|
COÂNG GIAÙO – TOÂNG
TRUYEÀN BẢN TIN GIÁO HỘI SỐ 67 (Năm II) (TUẦN
TỪ 08.01 ĐẾN 15.01.2008)
|
|
|
Trong
số nầy.
1.
TIN TỨC HỘI THÁNH CÔNG-GIÁO
2.
GIỚI THIỆU
►
TÀI LIỆU GIÁO HỘI
PHÊ PHÁN
CUỐN SÁCH CỦA ROGER HAIGHT, s.j.
“CHÚA
GIÊSU BIỂU TƯỢNG CỦA THIÊN CHÚA”
► T̀M
HIỂU KINH THÁNH.
TẠO DỰNG CON
NGƯỜI
►
VẤN ĐỀ HÔM NAY
CHỦ
NGHĨA VÔ THẦN CHO TRẺ EM
◙ PHỤ LỤC :
GỢI Ư SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT CHÚA
GIÊSU CHỊU PHEP RỬA
◙ PHỤ TRANG:
VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA
|
TIN TỨC
HỘI THÁNH CÔNG GIÁO |
TIN TỨC ĐƯỢC
TUYỂN LỰA KỸ CÀNG, TỔNG HỢP, CHUYỂN
NGỮ VÀ KÍNH GỬI, ĐỂ CÙNG HOÀ VỚI NHỊP
ĐẬP CỦA HỘI THÁNH VÀ CHIA SẺ GÁNH NẶNG
VỚI VỊ CHA CHUNG HOÀN VŨ.
THỦ TƯỚNG VIỆT-NAM GẶP
ĐỨC TGM HÀ NÔI ĐỂ BÀN VỀ TÀI SẢN GIÁO
HỘI
(AsiaNews 01.01.2008) Ngày 30.12, thủ tướng Nguyễn-Tấn-Dũng đă gặp ĐTGM Giuse Nog6-Quang-Kiệt để thảo luận vấn đề tài sản Giáo Hội bị nhà nướ trưng thu. Ông muốn đích thân nh́n xem hàng ngàn tín hữu Công-giáo biểu t́nh từ Giáng Sinh yêu cầu nhà cầm quyền địa phương trap trả một toà nhà thuộc về Toà khâm sứ Toà Thánh cho chủ nhân hợp pháp của nó: Giáo Hội. Toà nhà hiện được dùng làm hộp đêm. Cuộc hội đàm kéo dài 15 phút và khi thủ tướng xuât hiện, những người biểu t́nh đă vỗ tay hoan hô.
ÔNG HỒ CẨM ĐÀO NÓI VỀ
TỰ DO TÔN GIÁO
(AsiaNews 01.01) Có phải đảng CS Trung Quốc đang xem xét lại lập trường của đảng về tự do tôn giáo chăng? Một dấu chấm hỏi vẫn treo lơ lững trên vấn đề nầy và sẽ vẫn như vậy cho tới khi chính sách của đảng đối với tôn giáo thật sự thay đổi. Tuy vậy có hy vọng như một kết quả của một sự kiện bất thường và quan trọng. Ngày 18.12, bộ chính trị đă tổ chức một phiên họp khoáng đại tập thể nghiên cứu về tôn giáo, khắc phục lập trường bài tôn giáo về mặt truyền thống của ư thức hệ chính thức của đảng. Hội nghị nầy không phải là một trong nhiều hội nghị nhằm mang các quan chức của đảng phụ trách các vấn đề tôn giáo cập nhật các vấn đề mà công tác giám sát nhạy cảm của họ đ̣i hỏi. Thay vào đó là phiên họp toàn thể bộ chính trị từ khi đại hội đảng kết th1c vào tháng mười, có sự tham dự của các quan chức hàng đầu trong đảng có khả năng thực hiện những cải tổ chính sách, trong đó co chủ tịch kiêm tổng bí thư Hồ Cẩm Đào. Trong bài diễn văn, Ông HCĐ nhấn mạnh vai tṛ tích cực của tôn giáo trong việc xây dựng một xă hội hài hoà và kêu gọi toàn đảng chú tâm hơn về sự cốn hiến tích cực của tôn giáo.
CUỘC TẬP HỌP BẢO VỆ
GIA Đ̀NH CÓ QUY MÔ KHỔNG LỒ
(CWNews
01.01) Gần 2 triệu người Tây Ban Nha tụ họp
tại Quảng Trường De Colon ở thủ đô
Madrid ngày 30.12.2007 để dự cuộc tuần hành khổng
lồ nhằm ủng hộ đời sống hôn nhân và
gia đ́nh, trùng với lễ kính Thánh Gia Thất và kỷ
niệm 25 năm chuyến công du của Đức Thánh Cha
Gioan-Phaolô II. Cuộc diễu hành do các tổ chức Bảo
Vệ Gia Đ́nh (BVGĐ) tổ chức với sự ủng
hộ mạnh mẽ từ hàng giáo phẩm Công giáo, nhằm
phát đi một thông điệp tích cực ủng hộ
gia đ́nh.Nhưng cuộc tuần hành là một lời phê
b́nh chỉ trích rơ ràng mặc nhiên
về các chính sách do chính phủ xă hội chủ nghĩ
của nước Tây Ban Nha chủ trương, bao gồm
cả việc công nhận là hợp pháp hôn nhân đồng
tính và nới lỏng các hạn chế nạo phá thai. Đám
đông khổng lồ hoan hô Đức Thánh Cha Biển Đức
khi người lên tiếng bằng cầu truyền h́nh từ
NĂM 2007 CÓ 21 NGƯỜI LÀM
VIỆC GIÁO HỘI BỊ GIẾT V̀ ĐỨC TIN
(CWNews 01.01) Theo hăng tin Fides đưa tin: Ít nhất có 21 linh mục,phó tế,tu sĩ và chủng sinh chết v́ đức tin năm 2007. Mỗi năm Hăng tin Fides, một cánh tay của Thánh Bộ Phúc Âm Hoá, đều sưu tập một danh sách đầy đủ những người làm việc Giáo Hội bị giết đang khi phục vụ Tin Mừng, nhất là trong các lănh vực truyền giáo. Danh sách sơ bộ nầy gồm 2 tên, không kể các giáo dân. Số giáo sĩ và tu sĩ bị chết lớn nhất đên từ Châu Á: 4 linh mục, 3 phó tế và 1 chủng sinh.
NĂM 2007: 2,8 TRIỆU
NGƯỜI THAM DỰ CAC BUỔI LỄ CỦA ĐỨC
GIÁO HOÀNG
(CWNews 01.10) Một tổng số 2,8 triệu người đă tham dự cac buổi triều yết và phụng vụ do Đức Thánh Cha Biển Đức chủ tŕ vào năm 2007. Hăng tin Apcom đưa tin rằng 442.000 người tham dự ác cử hành phụng vụ; 620.000 ta dự các buổi triều yết thứ tư hàng tuần; 1,45 triệu tham dự Kinh Truyền Tin vào mỗi Chúa Nhật và 209.000 được dự những buổi triều yết riêng.
NHÂN VẬT SỐ 2 CỦA
(CWNews
01.01) Đưc hồng y
Tarcisi Bertone, Quốc Vụ Khanh Toà Thánh, dự kiến thăm
viêng Cuba trong năm 2008 và hy vọng sẽ hội kiến với quyền chủ tịch Raul Castro.
Trả lời phỏng vấn của tờ tuần báo Ư
Famiglia Cristiana, mà các đoạn trích dẫn đă được
công bố vào ngày 29.12.2007, Đức hồng y Bertone chỉ
ám chỉ về các chương tŕnh gặp Ông Raul Castro. Ngài
không cho biết sẽ thử nói chuyện với chủ tịch
Fidel Castro hay không. Đức hồng y Bertone sẽ đi
sang
“THIÊN CHÚA LÀ AI?” LÀ CÂU HỎI
ĐƯỢC T̀M KIẾM NHIỀU NHẤT TRONG NĂM
2007 ?
(AsuaNews 02.01) Internet giúp cho các truy cập về tôn giáo. Theo bản báo cáo thường niên lần thứ hai của Google Zeitgeist, « Thiên Chúa là ai ? » là câu hỏi dược truy cập nhiều nhất trong Google năm vừa qua. Tất cả điều đó xác định rằng những vấn nạn sâu sắc và hiện sinh giữ một vai tṛ hết sức quan trọng trên mạng. Cuộc nghiên cứu cho thầy đa số các câu hỏi đến từ Hoa Kỳ, quốc gi phát triển nhất về Internet. Điều tra cũng cho biết có 64% người dân Mỹ sử dụng Internet cho các mục đích tôn giáo và tinh thần. Một bài viết về kinh tế chỉ xếp hạng bảy: khủng hoảng tài chính gây ra do việc cho mượn tiền mua bất động sản.
KÊU GỌI KITÔ-HỮU
HƯỚNG VỀ MẸ MARIA XIN TRỢ GIÚP VIỆC
KIẾN TẠO HOÀ B̀NH
(CNS 03.01)
Đức Thánh ha Biển-Đức XVI kêu gọi các
Kitô-hữu hướng về Đức Maria, Mẹ Thiên
Chúa, để xin giúp cho trở nên những bạn hữu
đích thực của Chúa Giêsu và nên những người
kiền tạo hoà b́nh dũng cảm. Trong buổi triếu
yết đầu tiên năm 2008, Đức Thánh Cha chúc
mừng năm mới hàng ngàn khách hành hương ngất
ngây ở đại sảnh Phaolô VI tại
SUY ĐOÁN: CÓ THÊM CHẶNG
DỪNG CHÂN TRONG HÀNH TR̀NH CỦA ĐỨC THÁNH CHA ?
(cwnEWS 03.01) Theo hăng tin KAI : Có
khả năng Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI sẽ
thêm một chặng dừng chân ở Châu Á vào hành tŕnh của
người tới Úc dự Đại Hội Giơi Trẻ
Thế Giới vào tháng sáu năm 2008. Hăng tin nầy c̣n suy đoán
rằng Đức Thánh Cha có thể thăm Hàn Quốc
hoặc cả Hong Kong trong chuyến đi nầy. Tuy nhiên
chưa có kế hoạch nào của các cuộc thăm viếng
như thế được thông báo. Hăng tin KAI cũng
gợi ư là Đức Thánh Cha có thể lên tiếng tại
Nghị Viện Châu Âu ở Strasbourg,như một phần
trong hành tŕnh của người tới Pháp dự kỷ niệm
150 năm Đức Mẹ hiện ra ở Lộ-Đức.
Cũng thế, chưa có kế họach cụ thể nào
như thế được loan báo, nhưng Tháng Ba năm
2007, người đứng đầu Nghị-Viện Châu
Âu, Hans-Gert Pottering, đă đưa ra lời mời Đức
Thánh Cha nói chuyện . Đức Gioan-Phaolô II đă
đọc một bài diễn văn tại Strasbourg năm
1988.
TỔNG
THỐNG ISRAEL TIẾP KIẾN CÁC GIÁO SĨ KITÔ-GIÁO
(IsraelNN 03.01) Tổng thống
Israel Shimon Peres đă hội kiến với các lănh đạo
Kitô-giáo tại nơi ở chính thức của ông tại
Giêrusalem để tôn vinh lễ iáng Sinh và Năm Mới Kitô-giáo
2008. Tham dự buổi gặp gỡ là lănh đạo các
giáo phái Kitô-giáo hoạt động ở Israel, gồm Thượng
phụ Theofilos III của Chính Thống Hy Lạp ; Đức
TGM Michel Sabbah của Giáo Hội Công giáo La Mă ; Thượng
phụ Torkom Manoogian thuộc giáo hội Acmêni ; và Đức
TGM Elisa Chaour thuộc giáo hội Công giáo Melkite Hy Lạp. Tổng
thống Peres cho biết Israel sẽ tiêp tục bảo
vệ các giao hội và bảo đảm tự do thờ
phượng đối với mọi người. Liên
quan đến sự đe doạ bạo lực tôn giáo
ở Bờ Tây ngày nay, ông Peres nói, « Người
Palestine không phải là kẻ thù của chúng tôi.Hồi giáo
cũng vậy. Kẻ thù
của tất cả mọi tôn giáo là chủ nghĩa khủng bố, bạo lực
và cái chết ». Ông kêu gọi các giáo hội hăy làm cho
Israel “trở thành vùng đất từ đó một thông điệp
ḷng bao dung và t́nh thương được truyền đi
khắp thế giới ».Bộ trưởng Bộ Nội
Vụ Meir Shetreet cũng nói chuyện với đại diện
các giao hội. Ông lưu ư rằng Israel là một trung tâm
tinh thần và tôn giáo,nhưng ông bày tỏ hy vọng nó cũng
trở thành trung tâm của hoà b́nh vào năm 2008.
LỄ GIÁNG
SINH ĐƯỢC THÊM VÀO NHƯ NGÀY LỄ NGHỈ CHUNG
Ở NƯỚC NÊPAL
(CNS 03.01) Giáng Sinh là một trong
chín lễ tôn giáo và dân tộc mà chính phủ Nêpal đă thêm vào
trong danh sach các lễ nghỉ do áp lực từ các nhóm và tổ
chức tôn giáo sắc tộc thiểu số. Bộ
Trưởng Nội Vụ của đất nước đa
số theo Ấn-giáo nầy thông báo vào ngày 29.12 rằng Giáng
Sinh và Eid-al-Fitr, lễ của người Hồi giáo tiếp
sau tháng ăn chay Ramadan, nằm trong các lễ nghỉ công cộng.
Đức GM Anthony Sharma ở Nêpal nói rằng đó là
một điều đán vui mừng, v́ cuối cùng chính phủ
cũng công nhận sự cống hiến của các Kitô-hữu
và của Giáo Hội Công giáo cho đất nước ».
Ngài hy vọng chính quyền cũng sẽ cho ngày Thứ Sáu
Tuần Thánh và Lễ Phục Sinh thành ngày nghỉ lễ. Ở
Nêpal, Chúa nhật là ngày lao độn, trong khi thứ Bảy
lại là ngày nghỉ hàng tuần. Với các ngày nghỉ
lễ mới được thêm vào, th́ con số lễ nghỉ
ở Nêpal sẽ là 35.
VỚI
NGƯỜI TỴ NẠN IRAQ: GIÁNG SINH “SỰ LỰA
CHỌN KHÁC NGOÀI BẠO LỰC”.
(AsiaNews 04.01) Đối với
hàng chục ngàn Kitô-hữu Iraq tỵ nạn ở Syri,
đây là Giáng Sinh đầu tiên xa nhà của họ. Mặc
cho mất mát hầu như mọi sự họ có ở
Iraq, trong mắt họ không hề thấy sự thất
vọng. Dù cho nghèo khổ và tương lai bất
định, ở Syri cuối cùng họ cũng
được “tự do”. Đây cũng là Giáng Sinh đầu
tiên “trong an b́nh”, không bị bom đạn và tấn công. Ngày
Giáng Sinh. Với tâm trạng nhớ quê hương; lo âu cho
tương lai con cái; nỗi sầu muộn khi nh́n
những ǵ tiết kiệm lâu năm nay dần bị xói
ṃn từng tháng; phiền muộn v́ chờ đợi visa
để đến “bất cứ quốc gia
phương Tây nào, để xây dựng lại cuộc
sống”, họ tụ họp nhau ở thánh
đường, nơi duy nhất mà họ vẫn c̣n
cảm thấy “ở nhà”. Các quan chức Cao Uỷ
Người Tỵ Nạn LHQ tuyên bố rằng từ
năm 2003,Syri đă đón hơn 1,4 triệu người
dân Iraq. 80% trong số nầy sống ở Damscus. Kitô hữu
có khoảng 20.000 và tín hữu Can-đê là nhóm đông
nhất. Đức TGM Can-đê giáo phận Aleppo, Antoine Audo
giải thích: “Quà tặng mà Thiên Chúa ban cho chúng tôi, T́nh
yêu Con của Người
ở giữa chúng tôi, tượng trưng cho ánh sáng hy
vọng, một lựa chọn khác với bạo lực,
mà người dân Iraq biết và thân t́nh”.
CÁC LĂNH
ĐẠO D̉NG TÊN KHÔNG SẴN SÀNG GIẢI QUYẾT KHỦNG
HOẢNG CỦA D̉NG
(CWNews 04.01) Hơn 200 đại
biểu đại diện cho các tỉnh ḍng Ḍng Tên trên
thế giới quy tụ về Roma tuần nầy nhằm
chuẩn bị cho Tổng Ghị lần thứ 30 của
Ḍng và bầu một Bề Trên Tổng Quyền mới. Vào
thang 2.2006, Cha Peter-Hans Kolvrnbach, người đă cầm
đầu Ḍng Tên từ năm 1983, đă gây ngạc nhiên
khi thống bào rằng Ngài sẽ xin thôi giữ cương
vị lănh đạo vào đầu năm 2008 và triệu
tập Tổng Nghị để chọn người
kế nhiệm. Cáa giới chức Ḍng Tên cho biết Cha
Kolvcenbach đă xin ư kiến của Đức Thánh Cha
Biển-Đức XVI [Bề Trên tổng quyền Ḍng tên,
trên nguyên tắc và theo Hiến Pháp Ḍng, được
bầu trọn đời. Do thường xuyên ở Roma,
người ta gọi Ngài là “giáo hoàng đen”].
ĐĂ XÁC
NHẬN: CÁC NHÀ LĂNH ĐẠP HỒI GIÁO VIẾNG THĂM
VATICAM ĐỂ ĐÀM PHÁN
(CWNews 03.01) Đức hồn y
Jean-Louis Tauran, chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng
về Đối Thoại Liên Tôn, đă xác nhận các
chương tŕnh gặp gỡ giữa các giới chưc
Vatican và các nhà lănh đạo Hồi giáo. Ngài noi vơi
tờ Osservatore Romano rằng một hội nghị với
các đại diện của sáng kiến hành động “Một
Thế Giới Chung”, do nhóm 138 lănh đạo Hồi giáo đưa
ra vào tháng 10.2007, sẽ giễn ra tại Roma vào mùa xuân nầy.
Cuộc hội nghị, theo nhận định của Ngài,
sẽ mang “tính lịch sử trong một y nghĩa nào đó”.
Ngài chưa cho biết cụ thể ngày giờ của hội
nghị. Sau bưc thư của các lănh đạo Hồi
giáo nầy [ gửi các nhà lănh đạo Kitô-giáo], Đức
Thánh Cha Biển-Đức XVI đă phúc đáp vào tháng 11 với
một lời mời các đại diện của nhóm nầy
đến Roma để thảo luận sâu xa hơn. Tuần
vừa rồi,hoàng tử Ghazi bin Muhammad bin Talal, chủ tịch
Viện Tư Duy Hôi giáo Aal al-Bayt ở
GIÁM MỤC BỊ NGUYỀN
RỦA V̀ ĐĂ KÊU GỌI LOẠI BỎ GIẢNG DẠY
T̀NH DỤC AN TOÀN
(Gazette
04.01) Những đề xuất gây tranh căi của Đức
giám mục Công giáo ở Fylde, Đức Cha Patriick O’Donoghue
giáo phận Lancaster, nhằm loại bỏ giáo dục “t́nh
dục an toàn” trong các trường học, đă bị công
khai chỉ trích. Tin cho biết Ngài đă chỉ thị cho các
trường Công giáo trong giáo phận Ngài, gồm miền
duyên hải Fylde, chấm dứt những bài học như
thế. Người ta sợ rằng biện phap nầy sẽ
dẫn tới việc có thêm nhiều thanh thiếu niên tuổi
teen ở
PHÁI ĐOÀN HĐGM TOÀN ẤN GỒM CÓ
NHIỀU NGHỊ SĨ,THĂM VIẾNG ORISSA
(ICNS 04.01) Người phát ngôn HĐGM Ấn Độ,Cha Babu Joseph, cho biết phái đoàn lên đường đi Orissa ngày 03.01. Phái đoàn sáu thành viên gồm cả các Nghị Sĩ Sitaram Yechury,Francis Fanthome, Vanlalzawma và Nayak Besidec, người phát ngôn HĐGM Ấn Độ Joseph. “Mục đích chính của phái đoàn đi thăm Orissa là để nghiên cứu nhữn cuộc tấn công ngày Giáng Sinh và tŕnh bày một báo cáo với nhà cầm quyền Bang và Giáo Hội để có hành động thích hợp”. Trong tất cả các hội nghị, Đức TGM Cheenath đều được bảo đảm một cách mạnh mẽ về sự ủng hộ từ các nguyên thủ quốc gia. Trong các cam kết bảo đảm mà Đức TGM nhận được, có:
1). Cả Thủ tướng lẫn Bộ Trưởng Nội Vụ bảo đảm chính quyền sẽ làm mọi sự để phục hồi niềm tin của cộng đồng Kitô-giáo. 2). Bộ Trưởng Nội Vụ thăm với tư cách cá nhân các vùng nầy vào ngày 02.01.2008 3). Một cuộc điều tra sẽ được thực hiện nhằm t́m hiểu chắc chắn những sự kiện thực tế của vấn đề 4). Đền bù xứng đáng cho các nạn nhân của vụ bạo lực và giúp các tổ chức Giáo Hội xây dựng lại các cơ sở bị phá hủy 5). Những kẻ chịu trách niệm về vụ đốt phá và bạo lực sẽ bị trừng trị 6). Uỷ Ban Quốc Gia về các nhóm Thiểu Số hứa sẽ gửi một toán điều tra trựng hợp nầy 7). Uỷ Ban Quốc Gia Quyền Con Người cũng hứa gửi một toán để nghiên cứu các sự kiện nầy.
NHÀ TRUYỀN GIÁO NGƯỜI Ư
ĐƯỢC VINH DANH NHÂN KỶ NIỆM 100 NĂM NGÀY SINH
(UCAN 04.01)
Một chiến dịch xin chữ kư để mở lại
án phong chân phước cho vị tu sĩ Ḍng Phanxicô đi đầu
trong việc dịch Kinh Thánh ra tiếng Hoa đă làm nỗi
bật kỷ niệm 100 năm ngày sinh của vị tu sĩ
nầy, Đấng Đáng Kính Gabriele Allegra. Trước
khi bắt đầu Thánh Lễ vào ngày 26.12.2007, do Đức
hồng y Joseph Zen Ze-kiun chủ tế, rất nhiều người
đă kư vào đơn thỉnh nguyện ở cửa ra vào
nhà thờ. Đấng Đáng Kính Allegra sinh năm 1907, gia
nhập Ḍng Phan-Sinh ở tuổi 16, thụ phong linh mục
năm 1930 và được sai đền Trung Quốc làm
thừa sai, với tư cách bề
trên tiểu Chủng Viện Hengyang ở Hong Kong. Nỗi tiếng
v́ khả năng ngôn ngữ và hiểu biết kinh Thánh, Cha
dịch Kinh Thánh từ tiếng gôc Do Thái cổ,Aramếen và
hy Lạp sang tiếng Hoa,kèm theo chú giải và dẫn nhập.
Ngài thành lập Viện Kinh Thánh ở Bắc Kinh vào tháng
8.1945 để riếp tục công việc nầy (được
cuyển sang
ĐÁNH DẤU KỶ NIỆM 400 NĂM
ĐẠO CÔNG GIAO Ở THƯỢNG HẢI
(UCAN 04.01) Dức Cha Aloisius Jin Luxian giáo phận Thượng Hải đă yêu cầu hàng giáo sĩ địa phận gia tăng nỗ lực truyền giáo nhằm đánh dấu kỷ niệm 400 năm Đạo Công giáo vào Thượng Hải. Trong một thư mục vụ công bố ngày 24.12, Đức giám mục Jin,Ḍng Tên, cũng thúc giục các tín hữu Công giáo canh tân bản thân về mặt thiêng liêng, đáp lại lời kêu gọi của Đức thánh Cha Biển-Đức XVI,dâng lời cầu nguyện lên Đức Bà ở Sheshan vào ngày 24.05. Đưc Cha Jin, gôc Thượng Hải, 91 tuổi, khởi đầu thư mục vụ với việc kể lại lịch sử Đạo Công giáo đên Thượng Hải năm 1608 và nói với các tín hữu “không được quên các thừa sai”, đă cống hiến cho nghệ thuật và khoa học, thiên văn học và y khoa cho địa phương. Ngài tỏ bày ḷng yêu kính, biết ơn và cổ vũ tín hữu Công giáo đáp lại lời kêu gọi của Đức giáo tông.
ĐỨC THÁNH CHA THĂM NHÀ CHO NGGƯỜI VÔ GIA
CƯ Ở ROMA
(CWNews
05.01) Ngày 04.01, Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đă
đi thăm một ngôi nhà cho các phụ nữ vô gia cư ở
Roma, do các nữ tu Thừa Sai Bác Ái điều hành. Mỗi
năm vào mùa Giáng Sinh, Đức Thánh Cha đi thăm một
cơ sở từ thiện ở Roma [ Năm ngoái,Người
đi thăm bếp ăn do Caritas điều hành; c̣n năm
2006 là bệnh viện Thánh Nữ Mác-ta, một trung tâm nhi
kjoa bên trong Vatican]. Ngôi nhà dành cho các phụ nữ vọ gia
cư mà Người chọn đi thăm năm nay, Casa
Dono di Maria (Quà Tặng của Đức Maria) ,nơi 70 người
nữ được cư ngụ dưới sự chăm
sóc của Ḍng Nữ do Mẹ Têrêxa sáng lập. Khoảng 120
nữ tu Ḍng Thừa Sai Bác Ái đang phục vụ tải
các cơ sở từ thiện khác nhau ở Roma đă quy tụ
cả về Casa Dono di Maria. Người nói với họ rằng
Ngôi nhà đưộc khánh thành năm 1988, là một “dấu
chỉ và là một tấm gương cho các cộng đồng
Kitô-giao khác trở nên nhiềm nở và cởi mởi thêm nữa”
CÁC NHÀ THẦN HỌC NGA
THẢO LUẬN VỀ ĐỊA VỊ ĐỨNG ĐẦU
CỦA ĐỨC GIÁO HOÀNG
(CWNews
05.01) SIR, hăng tin của HĐGM Ư, đưa tin: Một uỷ
ban thần học Chính Thống Nga đă họp nhau để
thảo luận về vấn đề địa vị đứng
đầu của Đức giáo hoàng. Đây là đề tài
chính cho những thảo luận tại hội nghị tháng
mười của ủy ban chung thần học Công Giáo –
Chính Thống tại Ravenna, Ư, nhưng các đại
biểu Giáo Hội Chính Thống Nga đă rời bỏ hội
nghị, nêu lên những bất đồng về ghế ngồi
của các đại biểu đên từ Giáo Hội Chính
Thống Estonia, mà Mạc-Tư-Khoa không công nhận. Tại
hội nghị tháng 12, nhóm thần học Chính Thống Nga
cũng thảo luận một văn kiện về quan hệ
giữa Tin Làng Luther và Chính Thống. Các khoá họp được
TGM Filaret giáo phận Minsk,Belarus, chủ toạ.
SẮP CÓ GIẢI PHÁP CHO
CÁC CUỘC TRANH ;UẬN VỀ TÀI SẢN GIÁO HỘI Ở
CZECH?
(CWNews
05.0) Theo tờ nhật báp Pháp La Croix: Một cuộc tranh căi
lâu đời về việc hoàn trả các tài sản Giáo Hội
ở Czech bị tịch thu dưới thời chính phủ
cộng sản hy vọng sắp có giải pháp. Tổng thống
Czech Vaclav Klaus, người đang đối diện với
thách thức bầu cử vào tháng hai, đă đặt ưu
tiên hàng đâu cho cuộc tranh căi nầy cho chính phủ của
ông, với việc thành lập một uỷ ban để
dàn xếp các yêu cầu về tài sản bị tịch thu.
Tuy nhiên các nỗ lực để đạt đến một
thoả thuận trong quá khứ bị cản trở bởi
sự chống đối quyết liệt trong quốc hội
Czech và do sự hững hờ của quần chúng ở một
trong những xă hội thế tục hoá cao nhất Châu Âu.
SÁCH CỦA ĐỨC THÁNH CHA VƯỢT
NGƯỠNG 2 TRIỆU BẢN ĐƯỢC BÁN RA
(CWNews
05.01) Lượng bán ra cuốn Chúa Giêsu Nazaret, của Đức
Thánh Cha Biển-Đức XVI, cho biết vào thang 4.2007 đă
vượt ngưỡng 2 triệu bản. Trong n8m 2008, cuốn
sách sẽ được bày ban tại 50 quốc gia. Thông báo
của radio Vatican – xac nhận các con số tên đây do nhà
xuất bản Vatican đưa ra vào tháng 10 – là dấu hiệu
thứ hai cho thấy khả năng hấp dẫn độc
giả của Đức Thánh Cha. Tông thư thứ hai của
Người – Spe Salvi – đă bán ra 1,5 triệu bản chỉ
riêng ỏ Ư ngay tháng đầu tiên phát hành, mặc dù bản
văn được đưa tự do trên mạng.
CÁC LINH MỤC LẬP GIA
Đ̀NH CŨNG CHẲNG GIẢI QUYẾT ĐƯỌC
KHỦNG HOẢNG ƠN GỌI
(CWNews
05.01) Đức TGM đứng đầu Giáo Hội Công giáo
Ucraina đă viết một bài cho tờ Osservatore Roamno lập
luận rằng một việc chấm dứt luật độc
thân giáo sĩ sẽ chẳng giúp giải quyết khủng
hoảng ơn gọi. Dức hồng y Lubomyr Husar giáo phận
Kiev lưu ư rằng Giáo Hội Byzantin mà Ngài lănh đạo
– các giáo hội đông nhất ở Đông Âu hiệp
thông với Roma – cho phép truyền chức linh mục cho những
người đă có gia đ́nh. Quy chế hôn nhân của các
linh mục không quyết định chất lượng việc phục vụ của họ cho giáo
hội. Cùng lúc, - theo nhận xét của Ngài - việc thiếu
vắng kỹ luật độc
thân do nghi lễ Roma thực hiện không loại bỏ thách
thức không thay đổi về việc t́m ứng sinh cho
chức linh mục.
CÔNG TY ĐỨC TẶNG ĐỨC GIÁO HOÀNG NHỮNG TÂM PIN MẶT TRỜI
CHO ĐẠI SẢNH
(CNS
05.01) Một công ty Đức đă tặng Đức Thánh
Cha Biển-Đức XVI một cái ǵ đó đặc biệt
mừng Giáng Sinh : một dàn tấm pin mặt trời để
sán xuất điện năng cho đại sảnh Phaolô
VI ở Vatican, gồm gần 2.000 mô-đun mặt trời
lắp đặt trên mái của đại sảnh để
cung cấp “năng lượng mặt trời đầu
tiên ở Vatican”. Hệ thống năng lượng nầy
sẽ phat ra 315.00 kwh điện mỗi năm, bù lại
khoảng 315 tấn carbon dioxide.
ĐỨC THÁNH CHA
TIẾP NGOẠI GIAO ĐOÀN: 176 ĐẠI DIỆN
(APIC
05.01) Ngày 07.01.2008, Đức Thánh Cha tiếp kiến Ngoại
Giao Đoàn bên cạnh Toà Thánh và theo truyền thống, Người
chúc mừng Năm Mới trước
khi đọc một bài diễn văn về t́nh h́nh quốc
tế cho các nhà ngoại giao. Là một pháp nhân được
quốc tế thừa nhận, Toà Thánh có một mạng
ngoại giao bao phủ toàn hành tinh. Mặt khác, 176 đại
sứ ngày nay có nhiệm vụ đại diện và bảo
vệ các lợi ích của chính phủ họ bên cạnh Toà
Thánh. Với việc tŕnh uỷ
nhiệm thư vào ngày 31.05.2007 của vị đại sứ
tiên khởi các Tiểu Vương Quốc Ả Rập,
con số các quốc gia có quan hệ ngoại giáo với Toà
Thánh tăng lên 176, không kể một con số nhất định
về các phái bộ ngoại giao
“đặc biệt” như của Liên bang Nga hoặc
Palestine, cũng như văn pḥng đại diện của
các tổ chức quốc tế. Các quốc gia như Việt-Nam,
trung Quốc, Ả Rập Xê-út chưa có đại diện
ở
NỮ TU PHẢI
ĐẤU TRANH CHỐNG SỰ THỐNG TRỊ CỦA
(UCAN
05.01) Một nhà thần học nữ , trong đại hội
thường niên lần thứ 45 của Hội Đồng
Tu Sĩ Ấn Độ (CRI), gốc người Ái Nhĩ
Lan, khuyên các nữ tu ở Ấn Độ: Các Nữ Tu phải
phát triển tiềm năng của họ và trở thành có
kỹ năng nghề trong công việc của ḿnh để
chống lại sự thống trị của nam giới.
Nữ Tu Ḍn Colomban Cathleen Coyle
xác nhận :”Thiếu tính chuyên nghiệp nầy, chúng ta s44 vẫn
bị khuất phục bởi sự kiểm soát gia trưởng”.
Khoảng gần 345 bề trên Ḍng tham dự hội nghị
kéo dài bốn ngày ở Mangalore, thuộc bang duyên hải có đông
Kitô-hữu, cách thủ độ New Dheli 2.290 cây số. Hội
nghị bế mạc ngày 01.01.2008. Chị Coyle nói rằng ơn
gọi tu tŕ phải ưu tiên trở thành một phần của
Nhiệm Thể Chúa Kitô và thứ đến là truyền tải
sức mạnh thiêng liêng ấy cho dân chúng. Không có kinh nghiệm
huyền nhiệm, phụ nữ sẽ không được
trao quyền. Vị nữ tu thần học gia nói:” Giáo Hội
rửa tội cho chúng tôi, tha tội cho chúng tôi, làm phép hôn phối
cho chúng tôi, chúc lành cho chúng tôi, thêm sức cho chúng tôi và ban Thánh
Thể cho chúng tôi như làm cho nam giới”, v́ vậy nữ
giới cũng có thẩm quyền giống như nam giới
trong sứ mệnh của Chúa
THÁNH BỘ TÍN LƯ
ĐỨC TIN
PHÊ PHÁN VỀ CUỐN SÁCH « CHÚA GIÊSU BIỂU TƯỢNG
CỦA THIÊN CHÚA »
CỦA LINH
MỤC ROGER HAIGHT,Ḍng Tên
Trong BTGH số 53 & 54 (mục : VẤN ĐỀ
HÔM NAY), đă giới thiệu những bài nhận định
về Cha Phan (linh mục Phan Đ́nh Cho, gốc Việt, giáo
sư đại học Georgetown,Hoa Kỳ) của các tác giả
tương đối “độc lập”. Nếu đọc
các tác phẩm “có vấn đề” của Cha Phan (Being
Religious Interreligiously) và Jesus
Symbole de Dieu của Cha Roger Haight, Ḍng Tên, có thể dễ
dàng nhận thấy những SUY NGHĨ - LẬP LUẬN và
LẬP TRƯỜNG về tín lư như là ơn cứu độ,
giá trị nguồn ơn cứu độ của Hội
Thánh Công giáo và các tôn giáo khác, sự trung gian của Chúa Kitô,
vv…gần như trùng lặp: không chỉ là sự nghi ngờ,
mà là những sự công kích, chối bỏ và nhiều khi
mang tính ngạo mạn. Điều đáng suy nghĩ nhất,
không chỉ là sự sai lạc của họ, mà chính là sự
cố chấp bảo vệ lập trường sai lạc
của họ và liên kết với nhau như một “trục
Xa-tan” (cụm từ đă được dùng trong chính trị),
bất chấp lời cảnh cáo của Toà Thánh, qua Thánh Bộ
Tín Lư Đức Tin. Theo yêu cầu của một số Vị,
BTGH xin giới thiệu văn kiện của Thánh Bộ Tín
Lư Đức Tin về trường hợp của Cha
Roger Haight,Ḍng tên.
Giới thiệu
Thánh Bộ Tín Lư Đức Tin,
sau khi xem xét cẩn thận, đă thấy rằng cuốn sách
Chúa Giêsu Biểu Tượng của Thiên Chúa (Jesus
Symbol of God, Maryknoll,Orbis Books,1999) của Cha Roger
Haight,s.j.,chứa đựng những sai lầm tín lư nghiêm
trọng liên quan đến một số chân lư đức
tin căn bản. Do đó quyết định phải in phê
phán về vấn đề nầy, kết luận thủ
tục phê phán liên quan.
Sau khi trước hết được
chuyên gia đánh giá , quyết định nầy được
giao phó trưc tiếp cho Đức giám mục đă truyền
chức cho tác giả cuốn sách. Ngày 14.02.2000, một
loạt những nhận định đă
được chuyển tới Cha Peter-Hans Kolvenbach, Bề
Trên Tổng Quyền Ḍng Tên, mời gọi Ngài cho tác giả
biết những sai lầm chứa đựng trong sách của
tác giả và yêu cầu tác giả phải đệ tŕnh những
điều làm sáng tỏ và những đinh chính cần thiết
lên để được Thánh
Bộ Tín Lư Đức Tin xem xé t(x. Quy tắc xem xét các tín lư,Ch
II).
Câu trả lời của Cha Roger
Height,s.j., được
tŕnh lên ngày 28.06.2000,không làm sáng tỏ mà cũng chẳng
đính chính một sai lầm nào trong số những sai
lầm đă được phê phán V́ lư do ấy, trong
khi lưu tâm đến sự kiện là cuốn sách được
phổ biến khá rộng, cho nên quyết định tiến
hành thủ tục để xét xử về mặt tín lư,với
việc chú ư đặc biệt tới phương pháp thần
học của tác giả.
Sau
khi các nhà thần học cố vấn của thánh Bộ
Tin Lư Đức Tin đă đánh giá, phiên họp thường
kỳ ngày 13.02.2002 xác định rằng cuốn CGBTCTC chứa
đựng những khẳng định sai lầm, mà việc
phat tán ra có thể làm hại trầm trọng cho các tín hữu.
Và “thủ tục khẩn cấp” được quyết định
tiến hành.
Về
vấn đề nầy, chiếu theo điều 26 của
Quy Tắc Phê Phán các Tín Lư, ngày 22.07.2002, danh sách các điều
khẳng định sai lầm và một đánh giá chung về
cai nh́n theo khoa chú giải Kinh Thánh của cuốn sách được
chuyển cho Cha Bề Trên Tổng Quyền Ḍng Tên, đề
nghị với Ngài yêu cầu Cha Roger Haight phải nộp một
bản giải thích về phương pháp của Cha và một
bản sửa chữa các sai lầm chứa đựng
trong cuốn sách ấy, theo đúng giáo huấn Giáo Hội,
trong thời hạn hai tháng.
Phúc
đáp của tác giả được đệ tŕnh ngày
31.03.2003, được phiên họp thường kỳ của
Thánh Bộ xem xét vào ngày 8.10.2003. H́nh thức văn chương
của văn bản làm dấy lên những ngờ vực
về tính chất xác thực của nó, nghĩa là về sự
kiện đó là câu phúc đáp cá nhân của chính Cha Roger
Haight hay không. Cha được yêu cầu nộp một bản
trả lời do chính Cha kư.
Thư
trả lời có mang chữ kư nầy đến vào ngày
07.01.2004. Ngày 05.05.2004, phiên họp thường kỳ của
Thánh Bộ nghiên cứu thư và tái khẳng định rằng
cuốn CGBTCTC chứa đựng những khẳng định
ngược với các chân lư của đức tin thiêng liêng
và công giáo trích từ điều thứ nhất của bản
Tuyên Xưng Đức Tin,liên quan đến sự đồng
hiện hữu của Ngôi Lời, Thiên Tính của Chúa Giêsu,
giá trị cứu độ của cái chết Chúa Giêsu, sự
duy nhất và tính phổ quát của sự trung gian cứu độ
của Chúa Giêsu và của Hội Thánh và sự phục sinh của
Chúa Giêsu. Ư kiến thụ động c̣n muốn dùng đến
một phương pháp thần học không thích hợp.Việc
phổ biến một Bản Lưu Ư Phê Phán về vấn
đề nầy được cho là cần thiết.
VII.
Phương pháp thần
học.
Trong lời tựa cuốn CGBTCTC, tác giả khẳng định
rằng ngày nay thần học phải được hành sử
trong đối thoại với thế giới hậu hiện
đại,nhưng cũng phải “giữ trung thành với
mạc khải nguyên thủy và với truyền thống thường
hằng” (trg xii), theo nghĩa các dữ liệu đức
tin tạo thành tiêu chí và tiêu chuẩn của môn chú giải
Kinh Thánh thần học. Tac giả cũng khẳng định
rằng phải thiết lập một “tương quan phê
phán” (trg 44-47) giữa các dữ liệu nầy với các h́nh
thức và nét đặc biệt của tư duy hậu hiện
đại, được tiêu biểu một phần bằng
một tính chất lịch sử triệt để và một
ư thức đa nguyên (trg 24). “Truyền thống phải được
đón nhận theo cách phê phán trong t́nh h́nh ngày nay” (trg 40).
Tuy nhiên, “tương quan phê phán”nầy
thực tế được thể hiện bằng một
sự lệ thuộc những nội dung đức tin vào
tính cách hợp lư và có thể hiểu được trong nền
văn hoá hậu hiện đại nầy (trg 49 – 50). Chẳng
hạn khẳng định rằng do ư thức đa nguyên
ngày nay,mà ‘người ta không thể tiếp tục khẳng
định nữa [….]rằng Kitô-giáo là một tôn giáo cao hơn
hoặc rằng Chúa Kitô là trung tâm tuyệt đối mà mọi
sự trung gian lịch sử khác phải quy chiếu về
[…]. Trong nền văn hoá hậu
hiện đại nầy, không thể nào suy nghĩ […] rằng
một tôn giáo có thể tự cho ḿnh là trung tâm mà mọi tôn
giáo khác phải được chỉ dẫn lại con đường
đi tới tôn giáo đó” (trg 333).
Đặc
biệt về những ǵ liên quan đến giá trị các công
thức tín điều, nhất là về Kitô-học, trong bối
cảnh văn hoá và ngôn ngữ hậu hiện đại,
khác với bối cảnh trong đó các công thức tín điều
được soạn thảo, tác giả khẳng định
rằng không được lơ là với các công thức
tín điều ấy, nhưng cũng không được lập
đi lập lại chúng một cách không chấp nhận phê
phán, bởi v́ “trong nền văn hoá chúng ta, chúng không có cùng ư
nghĩa như khi chúng được soạn thảo.[…]. V́
thế, phải tham chiếu các Công đồng kinh điển
và cũng phải giải thích chúng một cách rơ ràng cho thời
hiện tại của chúng ta” (trg 16). Nhưng,thực
chất, giải thích nầy không được cụ
thể hoá bằng các định đề tín lư truyền đi
ư nghĩa không thay đổi của các tín điều như
đức tin Giáo Hội muốn, mà cũng chẳng làm sáng
tỏ chúng bằng việc làm phong phú sự hiểu biết
các tín lư ấy. Cách giải thích của tác
giả,ngược lại, cho thấy một cách
đọc và giải thích không chỉ khác biệt,mà c̣n
đi ngược với ư nghĩa thật sự của
các tín điều.
Đặc biệt hơn nữa,
với những ǵ liên quan đến Kitô-học, tác giả
khẳng định rằng nhằm vượt qua một
“chủ nghĩa thực chứng ngây thơ về mạc
khải” (trg 173), Kitô-học phải được viết
trong bối cảnh một “lư thuyết tổng quát tôn giáo
bằng các thuật ngữ của nhận thức luận
tôn giáo” (trg 188). Một yếu tố căn bản của
lư thuyết nầy sẽ là biểu tượng, với tư
cách là công cụ lịch sử cụ thể: một thực
tại được tạo nên (ví dụ một con người,một
đồ vật hoặc một biên cố) làm cho ta biết
một thực tại khác và làm cho nó hiện diện, thực
tại khác nầy cùng lúc ở bên trong và phân biệt với
chính công cụ, như thực tại siêu việt của
Thiên Chúa. Ngôn ngữ biểu tượng, xét về mặt
cơ cấu đầy thi vị, giàu tưởng tượng
và giàu h́nh ảnh”,sẽ diễn đạt và đưa ra
một kinh nghiệm được xác định về
Thiên Chúa, nhưng không cung cấp những tư liệu khách
quan về chính Thiên Chúa.
Những
lập trường có tính phương pháp luận nầy
dẫn đến một cách giải thích làm giảm thiểu
và ngụy biện một cách nghiêm trọng các tín lư đức
tin, làm dịp cho những khẳng định sai lạc. Đặc
biệt, việc chọn lựa nhận thức luận lư
thuyết biểu tượng,như những ǵ tác giả
muốn nói, phá hoại tận gốc tín điều Kitô-học
vốn khởi đi từ Tân Ước,tuyên xưng rằng
Chúa Giêsu Nazaret là ngôi vị của Người Con/ Ngôi Lời
Thiên Chúa nhập thể làm người.
II. Ngôi Lời có từ trước.
Lập trường giải thích Kinh Thánh từ khởi
đầu tiên vàn dẫn tác giả tới chỗ không
nh́n nhận trong Tân Ước căn bản cho tín lư Ngôi
Lời có từ trước, cả trong phần mở đầu
của Thánh Gioan, ở đó, theo tác giả, Lời (Logos)
phải được hiểu theo nghĩa hoàn toàn ẩn dụ.
Ngoài ra,tác giả đọc thấy trong Công Đồng Nicêô
duy nhất mục đích khẳng định “rằng chẳng
ǵ hơn là Thiên Chúa đă và đang hiện diện và hành động
nơi Chúa Giêsu”, với việc đánh giá rằng việc
nại đến biểu tượng của “Logos” chỉ
nên được xem như là một điều giả định
trước và do vậy, không phải là một đối
tượng để định tín, và cuối cùng th́ không
đáng tin cậy trong văn hoá hậu hiện đại.
Công đồng Nicêô, như tác giả khẳng định,
“sử dụng Kinh Thánh theo một cách thức không thể
chấp nhận được ngày nay, nghĩa là như một
nguồn thông tin mang tính tượng trưng một cách trực
tiếp của những sự kiện và những ữ liệu
khách quan, về một thực tại siêu việt”. Tín điều
Nicêô do vậy không dạy rằng Người Con hoặc Lời
(Logos) có từ trước muôn đời là đồng bản
thể với Chúa Cha và được Chúa Cha sinh ra. Tác giả
đề xuất “một Kitô-học của sự nhập
thể, trong đó hữu thể nhân loại được
tạo thành và con người Giêsu Nazaret là biểu tượng
cụ thể diễn đạt sự hiện hữu của
Thiên Chúa trong lịh sử như là Lời (Logos)”.
Cách
giải thích nầy không phù hợp với tín điều
Nicêô, vốn khẳng định một cách chủ định,
bằng việc cũng đối
nghịch với tầm nhận thức văn hoá của
thời đại ấy, về sự hiện hữu từ
trước thật sự của Người Con/Ngôi Lời
của Chúa Cha, đă nhập thể vào lịch sử để
cứu độ chúng ta.
III. Thiên Tính của Chúa Giêsu.
Lập
trường sai lạc của tác giả về sự hiện
hữu từ trước của Chúa Con/ Lời (Logos) của
Thiên Chúa đă để lại hậu quả là một
sự hiểu biết cũng hoàn toàn sai lạc về tín
lư về Thiên tính của Chúa Giêsu. Thực ra, tác giả
phải viện tới những cụm từ như là :”
Chúa Giêsu “phải được coi như là thiêng liêng” (trg
283) và “Chúa Giêsu Kitô […] phải là Thiên Chúa thật” (trg 284).
Tuy vậy đó là những khẳng định phải được
trải ra dưới ánh sáng lập trường của tác
giả về Chúa Giêsu với tư cách là “trung gian” tượng
trưng: Chúa Giêsu là một “con người có hạn giới”
(trg 205), “một con người nhân loại” (trg 296) và “một
hữu thể nhân loại hoàn toàn như chúng ta” (trg 428).
Theo tác giả: Vị “Thiên Chúa thật và người thật”
do vậy phải được giải thích lại theo
nghĩa rằng “người thật” có nghĩa là Chúa Giesu là “một hữu thể
nhân loại như tất cả mọi hữu thể nhân
loại khác”, “một hữu thể nh6n loại và một tạo
vật có hạn giới”, trong khi “Thiên Chúa thật” muốn
nói rằng con người Giêsu, với tư cách là biểu
tượng cụ thể, sẽ là và nên như người
làm trung gian cho sự hiện diện mang tính cứu rỗi
của Thiên Chúa trong lịch sử: chỉ duy nhất trong
nghĩ nầy th́ Chúa Giêsu mới có thể được
xem như “thật sự linh thiêng và đồng bản thể
với Thiên Chúa”. Tác giả nói thêm: “T́nh trạng hậu
hiện đại trong Kitô-học hàm ư một thay đổi
trong cách giải thích vượt quá cách đặt vấn đề
của Công Đồng Cancêđônia”, ngay chính ở nghĩa
sự kết hợp thiên tính phải được hiểu
như là “sự kết hợp không ǵ khác hơn là Thiên Chúa
như Ngôi Lời với con người nhân loại Giêsu”.
Cách giải thích về về thiên tinh của Chúa Giêsu ngược
với đức tin của Hội Thánh, vốn tin vào Chúa
Giêsu Kitô, Con Hằng Hữu của Thiên Chúa, đă làm người,
như Người được tuyên xưng nhiều lần
trong các Công Đồng đại kết khác nhau và trong lời
rao giảng bất biến của Hội Thánh”
IV. Ba Ngôi Cực Thánh
Như là hậu quả của cách
giải thich nầy về căn tính của Chúa Giêsu Kitô, tác
giả triển khai một tín lư Ba Ngôi Thiên Chúa sai lạc. Theo tác giả, “lời
dạy của Tân Ước không nên được giải
thích dưới ánh sáng của các tín lư tiếp theo về một
Thiên Chúa Ba Ngôi ở khắp mọi nơi”. Những giáo lư
nầy nên được coi như kết quả của một
sự hội nhập văn hoá đến sau, có thể dẫn
tới việc thần thánh hoá, nghĩa là coi những biểu
tượng “Lời” (Logos) và “Thần Khí” như là những
“thực thể đích thực” nơi Thiên Chúa. Với tư
cách là “những biểu tượng tôn giáo”, “Lời” và “Thần
Khí” là những ẩn dụ của hai sự trung gian mang tính
lịch sự và cứu rỗi khác nhau của Thiên Chúa một
và duy nhất: cái trung gian ở bên ngoài, mang tính lịch sử,
qua biểu tượng Giêsu; cái trung gian ở bên trong,
năng động, được hoàn tất nhờ sự
liên lạc của Thiên Chúa như là Thần Khí. Một
cái nh́n như thế, tương ứng với giả thuyết
kinh nghiệm tôn giáo tổng quát, dẫn tác giả tới
chỗ bỏ sự hiểu biết đúng đắn về
chính Ba Ngôi Thiên Chúa được giải thích “như một
sự mô tả một sự sống bên trong của Thiên Chúa
bị phân biệt”. Từ đó, “một khái niệm về
Thiên Chúa như là cộng đồng, ư tưởng thần
thánh hoá những sự phân biệt chứa đựng nơi
Thiên Chúa và gọi chúng là những ngôi vị, để làm
sao cho những ngôi vị nầy ở trong tương quan
hiệp thông đối thoại, mâu thuẩn với điểm
chính yếu của chính giáo lư nầy”, nghĩa là “Thiên Chúa một
và duy nhất”. Cách giải thích nầy về Ba Ngôi
Thiên Chúa hoàn toàn sai lạc và ngược với đức
tin Kitô-giáo về tính chất duy nhất của Thiên Chúa
trong Ba Ngôi Nhất Thể, mà Hội Thánh đă tuyên xưng
và xác nhận trong rất nhiều những tuyên ngôn long
trọng”.
V. Giá trị cứu rỗi
của cái chết của Chúa Giêsu.
Trong cuốn Chúa Giêsu biểu tượng của
Thiên Chúa, tác giả khẳng định rằng “cách
giải thích có tính tiên tri” là phương tiện tốt nhất
để cắt nghĩa cái chết của Chúa Giêsu. Ngoài
ra,tác giả c̣n khẳng định rằng không cần thiêt
việc “Chúa Giêsu tự coi chính ḿnh như một Đấng
Cứu Thề phổ quát” và rằng ư nghĩ cho cái chết
của Chúa Giêsu như “một cái chết hiến tế, đền
tội và cứu chuộc” chỉ là kết quả của
một lối giái thích phát triển dần của các môn đệ
Người dưới ánh sáng Cựu Ước. Cả ngôn
ngữ truyền thống của Hội Thánh ‘về Chúa Giêsu
Đấng chịu đau khổ v́ chúng ta, hiến dâng ḿnh
làm lễ tế lên Thiên Chúa, chấp nhận chịu h́nh phạt
v́ tội lỗi chúng ta và chịu chết để làm hài
ḷng công lư của Thiên Chúa “,đều không có ư nghĩa ǵ với
thế giới ngày nay. Phải bỏ đi ngôn từ
loại nầy, bởi v́ «các h́nh ảnh được
liên kết với những cách nói nầy xúc phạm sự
nhạy cảm hậu hiện đại và tạo ra một
sự chối bỏ và một rào cản cho việc đánh
giá tích cực về Chúa Giêsu Kitô”. Lập trường
nầy của tác giả trên thực tế chống
lại giáo lư của Hội Thánh, vốn luuôn nhận
ra nơi Chúa Giêsu một ư muốn cứu chuộc phổ
quát liên quan đến cái chết của Người. Hội
Thánh nh́n thấy trong các khẳng định của Tân Ước,
những khẳng định ám chỉ một cách đặc
trưng ơn cứu độ, nhất là trong những lời
thiết lập Bí Tích Thánh Thể, một quy tắc cho đức
tin của Hội Thánh khi đó là vấn đề giá trị
cứu rỗi phổ quát của hy tế thập giá..
VI. Tính duy nhất và tinh phổ quát của sự trung gian cứu rỗi của Chúa Giêsu và của Hội Thánh.
Về những ǵ liên quan đến tính phổ quát của sứ mệnh cứu rỗi của Chúa Giêsu, tác giả khẳng định rằng Chúa Giêsu “có tính cách quy chuẩn” cho các Kitô-hữu, nhưng “không phải cấu tạo chủ yếu” cho các sự trung gian tôn giáo khác. Ngoài ra tác giả c̣n khẳng định rằng “chỉ có Thiên Chúa hành động việc cứu độ và sự trung gian phổ quát của Chúa Giêsu là không cần thiết” : Quả thật, “Thiên Chúa hành động trong đời sống con người bằng nhiều cách thức khác nhau vượt ra ngoài Chúa Giêsu và thực tại Kitô-giáo”. Tác giả nhấn mạnh về sự cần thiết phải vượt qua chủ nghĩa lấy Chúa Giêsu làm trung tâm sang chủ nghĩa lấy Thiên Chúa làm trung tâm, sẽ “loại bỏ sự cần thiết phải nối kết việc cứu độ của Thiên Chúa duy nhất vào Chúa Giêsu Nazaret”. Liên quan đến sứ mệnh phổ quát của Hội Thánh, tác giả đánh giá rằng cần phải có “khả năng nh́n nhận các tôn giáo khác như là những sự trung gian ơn cứu độ của Thiên Chúa ngang hàng với Kitô-giáo”. Ngoài ra,theo tác giả,”không thể hiểu được trong văn hoá hậu hiện đại lại có một tôn giáo tự cho ḿnh là trung tâm mà mọi tôn giáo khác phải được hướng dẫn lại quy về đó. Những thần thoại hoặc những khái niệm có tính tŕnh thuật siêu h́nh đă lỗi thời rồi”. Lập trường thần học nầy chối từ một cách căn cơ sứ mệnh cứu rỗi phổ quát của Chúa Giêsu Kitô (x. Cv 4,12; I Tim 2, 4 -6; Ga 14,6) và do đó, chối bỏ cả sứ mệnh của Hội Thánh là loan báo và thông hiệp ân sủng của Chúa Giêsu Đấng Cứu Thế cho mọi người (Mt 28,19; Mc 16,15; Ep 3, 8 – 11); điều mà Tân Ước đă làm chứng một cách rơ ràng và đă được công bố từ bao đời bởi đức tin của Hội Thánh, cho đến trong các văn kiện mới đây”.
VII. Sự phục sinh của Chúa Giêsu
Tŕnh bày của tác giả về
sự phục sinh của Chúa Giêsu được
định hướng theo quan niệm của tác giả
về ngôn ngữ Kinh Thánh và thần học như là
« tượng trưng cho một kinh nghiệm vốn
sản sinh từ một sự trung gian lịch
sử » và bởi nguyên lư rằng « thông
thường, người ta không nên giả định
một điều không thể có ngày nay, lại xảy ra
trong quá khứ ». Hiểu như vậy rồi, th́
sự sống lại được tŕnh bày như sự
khẳng định theo đó « Chúa Giêsu xét về
bản thể học là hằng sống, như cá thể
trong vũ trụ của Thiên Chúa [...], lời tuyên bố
của Thiên Chúa rằng cuộc đời Chúa Giêsu là
một mạc khải thật của Thiên Chúa và một
sự hiện hữu con người đích thực ».
Sự phục sinh được
mô tả như « một thực tại siêu việt chỉ
có thể nhận ra trong giá trị của nó bằng một
thái độ đức tin và hy vọng » (trg 126). Các môn
đệ, sau khi Chúa Giêsu đă chết, chẳng đă nhớ
lại và đă suy gẫm về cuộc sống và thông điệp
của Người, nhất là về mạc khải Thiên
Chúa như là nhân hậu, hay thương xót, lo lắng cho
con người và sự cứu rỗi của con người
đó sao. Việc hồi tưởng nầy – phát xuất từ việc
« những ǵ Thiên Chúa đă khởi sự trong t́nh yêu, do
tính chất vô hạn của t́nh yêu nầy, tiếp tục
hiện hữu trong t́nh yêu nầy bằng việc tiếp
tục sống qua được quyền lực và tính chất
quyết định của sự chết » - cũng
như một sự can thiệp của Thiên Chúa như là Thần
Khí, làm cho đức tin mới nầy được sinh
ra một cách tiệm tiến trong sự phục sinh, nghĩa
là Chúa Giêsu vẫn sống và được tán dương
trong quyền năng cứu rỗi của Thiên Chúa. Ngoài ra,
theo cách giải thích của tác giả, « tính lịch sử
của ngôi mộ trống và các tŕnh thuật các lần hiện
ra không phải là thiết yếu choo đức tin – đức
cậy vào sự phục sinh ». Những tŕnh thuật nầy
đúng hơn là những « cách diễn tả và giảng
dạy nội dung một đức tin đă được
h́nh thành ».
Cách
giải thích của tác giả dẫn đến một lập
trường không tương thích với giáo lư của Hội
Thánh. Lối giải thích
nầy được soạn thảo từ nền tảng những
thành kiến sai lạc, chứ không phải trên nền
tảng những chứng từ của Tân Ước,
theo đó những lần hiện ra của Đấng Đă
Sống Lại và ngôi mộ trống là nền tảng đức tin của
các môn đệ vào sự phục sinh của Chúa Kitô, chứ
không phải ngược lại.
Kết luận.
Với
việc công khai bản lưu ư phê b́nh nầy, Thánh Bộ Tín
Lư Đức Tin tự thấy có bổn phận phải
tuyên bố rằng những lời khẳng định được
nêu ra trên đây chứa đựng trong cuốn Chúa Giêsu Biểu Tượng
Của Thiên Chúa của Cha Roger Haight, Ḍng Tên, phải được
giới thiệu như là những
sai lạc tín lư nghiêm trọng ngược với
đức tin thiêng liêng và Công giáo của Hội Thánh.
V́ thế, tác giả bị cấm không được giảng
dạy thần học Công giáo bao lâu chưa sửa chữa
các lập trường của ḿnh, hầu cho phù hợp hoàn
toàn với giáo lư của Hội Thánh.
Đức Giáo Tông
Gioan-Phaolô II, trong buổi triều yết dành cho Đức
Hồng Y Tổng Trưởng, đă phê chuẩn bản
lưu ư phê phán nầy, được quyết định
trong phiên họp thường kỳ của Thánh Bộ [Tín
Lư Đức Tin] và đă ra lệnh công bố bản
lưu ư.
Roma,từ trụ sở Thánh Bộ Tín
Lư Đức Tin, ngày 13.12.2004, ngày lễ kính Thánh Luxia,
Đồng Trinh Tử Đạo.
Joseph Hồng Y Ratzinger
Tổng
Trưởng
Giám Mục
Angelo Amato,s.d.b
Tổng giám mục hiệu toà Sila
Thư kư
|
THÁNH BỘ TÍN LƯ ĐỨC TIN PHÊ B̀NH CUỐN SÁCH CỦA CHA
JACQUES DUPUIS, Ḍng
Tên Sau khi đă xem xét tác phẩm
của Cha Jacques Dupuis,S.J., « Hướng
tới một thần học Kitô-giáo về thuyết
đa nguyên tôn giáo » (NXB Cerf,Paris 1997), Thánh Bộ Tín
Lư Đức Tin đă quyết định đào sâu nghiên
cứu tác phẩm theo tiến tŕnh thông thường,
như đă ấn định trong chương III về
Quy Tắc Xem Xét các
[điều về]Tín lư. Trước hết phải
nhấn mạnh rằng tác giả đề xuất trong
cuốn sách nầy một suy tư dẫn vào một
nền thần học Kitô-giáo về thuyết đa nguyên
tôn giáo. Đây không chỉ là về một thần học
các tôn giáo, mà là về
một thần học đa nguyên tôn giáo, muốn
nghiên cứu dưới ánh sáng đức tin, ư nghĩa
bao trùm tính đa nguyên của các truyền thống tôn giáo
bên trong kế hoạch của Thiên Chúa trên nhân loại. Ư
thức được tính cách đặt vấn
đề của ḿnh, chính tác giả không dấu diếm
rằng những vấn đề được nêu lên
do giả thuyết của tác giả có thể cũng
nhiều như các giải pháp mà tác giả đề
nghị. Điều may mắn là sau khi nhận
được những Lưu Ư Phê Phán từ Toà Thánh, Cha
Dupuis đă nh́n nhận các sai lầm của Ngài. |
TRONG
SỐ TỚI :
NHỮNG
TIÊU CHÍ ĐỨC TIN CỦA GIÁO LƯ HỘI THÁNH CÔNG GIÁO
|
T̀M HIỂU KINH THÁNH . T̀M HIỂU KINH THÁNH .T̀M HIỂU
KINH THÁNH |
TẠO DỰNG CON NGƯỜI
Trong sách
Sáng-Thế có nói HAI LẦN về việc Thiên Chúa tạo
dựng con người: cuộc tạo dựng
được
mô tả ở
trong St 1 thiêng liêng, hoàn hảo,nói về con người là
h́nh ảnh của Thiên Chúa; trong khi St 2
lại mô tả
con người xác thịt, có thể chết và xấu xa.
Đâu là sự tạo dựng đích thực?
Con người
theo màu sắc của Thiên Chúa.
Kinh Thánh nói về con người một cách tuyệt vời,nhưng những người nam và những người nữ trong Kinh Thánh giống như chúng ta, bởi cùng một thứ vật chất…hoặc từ một thứ đất sét. Và nếu phải không chọn lựa giữa hai tŕnh thuật tuyệt với nầy của Kinh Thánh,như hữu thể nhân lọai đă giữ trọn hỉnh ảnh Thiên Chúa mà chúng ta mang trong ḿnh trong sự phức tạp mà tất cả chúng ta đều biết.
Những lối mở rộng.
Hai tŕnh thuật Kinh Thánh đầu Sáng Thế (St 1 và St 2) là hai bản văn từ nguyên thủy vốn độc lập với nhau.
Kinh Thánh mở ra trên một tŕnh
thuật trong bảy ngày,tŕnh bày như một phụng
vụ lớn của việc Tạo dựng (St 1). Trong Kinh
Thánh hiện hữu một luồng tư tưởng
đặc biệt lần lên măi tới thời kỳ
Lưu Đày (587 – 538 trước CN) và chọn số
bảy,mà nó làm thành con số của Thiên Chúa. Như
vậy,nói rằng thế giới được dựng
lên trong bảy ngày, tức là nói
nó ḥan ṭan là công tŕnh của Thiên Chúa. Cũng vậy,
những người đi ṿng quang
Vào lúc mà Israel mất tất cả: đất đai của ḿnh,vua của ḿnh,và có thể ngay Chúa của ḿnh nữa,bởi v́ Đền thờ bị thiêu hủy,th́ con số bảy, con số ngày sabbat,đánh dấu thời gian như là khỏang không gian bảo đảm cho con người ở trong sự hiện diện của Thiên Chúa,lúc mà mọi dấu vết về Thiên Chúa và lời hứa của Người dường như bị mất hết. Cũng là thời đại mà việc cắt b́ đánh dấu xác thịt con người như dấu hiệu thuộc về. Biên giới bị mất trên trái đất do vậy như được khắc ghi trên chính con người,và như dấu hiệu thuộc về Thiên Chúa. Ngày Sabbat là như thế: ngày thứ bảy đặt dấu chấm cho công tŕnh của Thiên Chúa.Và trong bức phù điêu mênh mông nầy, con người hẳn nhiên ở vị trí trung tâm của công cuộc tạo dựng.Nó là trái tim của cuộc tạo dựng (x. TV 8),h́nh ảnh của Thiên Chúa,được dựng nên là người nam và người nữ và do vậy cả hai là h́nh ảnh của Thiên Chúa.
Từ đất sét và từ hơi thở.
Tŕnh thuật thứ hai cổ xưa hơn,và nó có một bài thi ca cụ thể hơn. Có thể nó có niên đại từ thế kỷ thứ 10 hoặc thứ 9 trước CN, Nó đặt con người vào vườn địa đàng,giữa bốn con sông gần như thần-thọai trông rất giống với một địa lư rất nhân bản và thực tế.Nói theo ngôn từ kỹ thuật th́ nó rất mang hơi-hướng con người: nó nói về Thiên Chúa dưới những nét rất con người. Nói người nữ được rút ra từ xương sườn người nam,là nói sự gần gụi và giống hệt giữa người nam và người nữ:”người nữ nầy là xương bởi xương tôi,thịt bởi thịt tôi” – Adam – cái tên vốn chỉ có nghĩa là “đất sét” – kêu lên. Ong được gọi như vậy bởi v́ thiênChúa đă nhào nặn ông từ đất.
Đó là con người,được làm ra từ đất sét nhưng được hơi thở của Chúa thổi vào. Người ta thấy gần gũi với quê hương con người biết bao trong văn bản nầy. Chỉ cần đọc một chút các h́nh ảnh: sự mỏng ḍn và vẻ đẹp của chúng ta sáng rực trong đó. Và chúng ta đọc lại các văn bản nầy măi măi,chính là v́ vẻ đẹp của chúng.
Từ chối chọn lựa.
Thật đáng ngạc nhiên! Thường thường người ta bảo:”phải chọn lựa”. Ở đây,có lẽ không phải chọn lựa,mà nhận ra ḿnh trong bản văn nầy hoặc trong bản văn kia. Ḥan ṭan là h́nh ảnh của Thiên Chúa,không có chút bóng tối nào,con người cũng là hoặc biết ḿnh được nắn ra từ đất sét,được Thiên Chúa phà hơi thổi vào.
Hăy đọc bản văn nầy hoặc bản văn kia, dường như cũng chính một bài ca của Thiên Chúa ghi dấu con người,như bản chất sâu xa của nó: con người mỏng ḍn,nhưng trong sự mỏng ḍn nầy nó mang trong ḿnh dấu vết,cả sự hiện diện của Thiên Chúa.
Phải đọc lại những bản văn nầy,ngạc nhiên về chúng,vu mừng phấn khởi về chúng.Và trở thành trong những hữu thể sẽ bảo vệ ngay từ lúc đó mọi sự sống bị đe dọa,mọi sự sống biến dạng,mọi hiện hữu có dấu của sự mỏng ḍn.
Kho tàng được mang trong những b́nh
bằng đất sét.
Thánh Phaolô dùng những từ nầy để nói về Phúc Am được người môn đệ hoặc người tông đồ mang trong ḿnh,bị phơi bày cho những cơn gió tàn độc của con người (2 Cor 4,7). Chính bằng cách nầy mà Phúc Am được mang từ hai ngàn năm,bởi những người phụ nữ và những người nam nghèo khó và rạng rỡ,cũng như là chính chúng ta. Và điều đó tượng trưng cho một cột nước đích thực phun cao niềm hy vọng,không bao giờ cạn!
Như Chúa Giêsu,nhận lấy những nét của “người tôi tớ đau khổ” mà Isaia hát ca (Is 53) đi đến tận cùng sự biến dạng mặt mày,để đem đến tận cực điểm nầy sự chữa lành cho con người,từ nay mở ra cho b́nh minh của Thiên Chúa.
Jacques Neuviat (BTGH chuyển ngữ từ Croire.com)
VẤN ĐỀ HÔM NAY
CHỦ
NGHĨA VÔ THẦN CHO TRẺ EM
Pete
Vere (The
J.K. Rowling đă khuấy động
các hàng tít lớn báo chí với việc tuyên bố rằng đặc
điểm chủ yếu trong loạt sách Harry Potter của
cô ta là đồng tính. Các nhà phê b́nh Kitô-giáo, trong lúc đó, lại
đang chú tâm hơn đến tác giả viết cho trẻ
em nỗi tiếng thứ hai của nước Anh. Tên ông
ta là Philip Pullman, mà tác phẩm được biết đến
nhiều nhất là tam phẩm “Những Nguyên Liệu Tối
Tăm của nó” (His Dark Materials), được đánh giá cao, nhưng các nhà phê b́nh
Pullman lên án rằng những cuốn sách nầy hủy hoại
đức tin Kitô-giáo và cổ vũ chủ nghĩa vô thần.
Cuốn đầu tiên “Chiếc la bàn bằng vàng”
(nguyên thủy mang tựa đề “Ánh Sáng Phí Bắc”
(Northern Lights), đă đoạt Huy Chương Carnegie của
Anh và Giải Tiểu Thuyết của Guardian. Hiệp Hội
Thư Viện Hoa Kỳ đánh giá nó thuộc Top Mười
các sách hay nhất dành cho Thanh Niên. “Chiếc La Bàn Bằng Vàng”
cũng lối kéo được sự chú ư của
Hollywood. Một bộ phim chuyển thể do Daniel Craig,
Nicole Kidman và Dakota Richrds thủ vai đă công chiếu ngày
5.12.
Những nhà phê b́nh Phullman nói câu chuyện đảo
nghịch h́nh Kitô-giáo được C.S. Lewis sử dụng
trong “Tin Tức Hằng Ngày Narnia”,miêu tả Hội Thánh Công
Giáo như là sự dữ và tả Thiên Chúa của Đạo
Do Thái và Kitô giáo như một tên lừa dối xấu xa.
Sophia A. Sproule, trợ lư tổng biên tập tạp chí
This Rock, một tờ nguyệt san Công giáo có trụ sở ở
San Diego, sững sốt khi Cô đọc tác phẩm của
Pullman lần đầu. Cô Sproule, có bằng thạc sĩ
văn chương tiếng An, mô tả tác giả là người
rành rơi về truyền thống văn học tưởng
tượng tiếng Anh khởi đầu với “Alice
trong xứ sở kỳ diệu”, tiếp tục với
“Chúa tể Những Chiếc Nhẫn” của J.R.R. Tolkien và
loạt sách Narnia của Mr Lewis và vừa mới đây là tập
sách “Trường học cho các phù thủy”của Bà J.K.
Rowling.
Cô Sproule nói: “Giống những kẻ đi trước ông ta như là Lewis Carroll,J.R.R.Tolkien và C.S Lewis, Pullman là một người xuất thân từ đại học Oxford làm chủ dễ dàng huyền thoại cổ điển, ám chỉ văn học và thuật ngữ đầy sáng tạo. Nhờ một chuyện thần thoại do những tác phẩm của John Milton và William Blake gợi ư, ông ta tạo ra được một thế giới– hoặc những thế giới, như trường hợp nầy - táo bạo và hồi hộp đ̣i hỏi cả óc tưởng tượng lẫn kiến thức sâu rộng. Việc ông kín đáo nhắc đến các sách Narnia rơ ràng là nhằm quấy động sự công nhận của độc giả, trẻ cũng như già, đă từ lâu các sách kinh điển của trẻ em”.
Cô Sproule nh́n thấy “Chiếc La Bàn Bằng Vàng” và các cuốn khác trong tam phẩm “His Dark Materials” của Pullmann như là nguồn quan ngại đối với các phụ huynh Công giáo, cho thấy việc miêu tả Thiên Chúa và Hội Thánh một cách tiêu cực của các cuốn sách có khả năng làm hại tinh thần của các độc giả trẻ. Cô nói: “Pullman, một kẻ theo chủ nghĩa vô thần và phê b́nh tôn giáo thẳng thừng đă dùng các tiểu thuyết nầy để lăng mạ chua cay thâm độc đức tin tôn giá nói chung, đặc biệt là đức tin Kitô-giáo và chỉa thẳng nhất vào Hội Thánh Công giáo”; “Dù có ai tin hay không rằng “chuyện hư cấu chẳng đáng kể ǵ”nầy phải nên lư do báo động, sự thật đơn giản là vào trong lănh vực văn chương tưởng tượng là chấp nhận thế giới được tŕnh bày theo những từ ngữ riêng của nó”, Cọ Sproule nói thêm rằng các sách của Pullmann tượng trưng “không chỉ là một sự loại bỏ tôn giáo ở quy mô lớn, mà đó là một lời mời gọi loại bỏ Thiên Chúa”.
Chủ nhân Blog Seattle Mark Shea
(markshea blogspot.com), một trong những người Công giáo
bênh vực “Harry Potter”được trích dẫn nhiều
nhất, đă thường xuyên chỉ trích những ai không
có khả năng phân biệt giữa việc sử dụng
ma thuật tưởng tượng trong Harry Potter với điều
huyền bí. Nay ông ta cũng tỏ ra quan ngại với tác
phẩm của
Ông Shea nói: “Giống như phần
nhiều công tŕnh của Mr Lewis, Narnia tŕnh bày các chủ đề
và h́nh ảnh ẩn dụ về Kitô-giáo một cách nặng
nề. Những ǵ
Quan ngại đặc biệt của
Ông Shea là việc
Cô Kidman [ Nicole Kidman.BTGH]nói trong một cuộc phỏng vấn trên tờ Tuần Báo Giải trí (Entertainment Weekly) rằng cô bảo đảm nhữn ng yếu tố bài Công giáo của các cuôn sách đă được làm dịu đi trong bộ phim. Nữ diễn viên nầy nói :”Tôi được nuôi dạy là tín hữu Công giáo. Hội Thánh là một phần bản chất cua tôi. Tôi đă không làm bộ phim nầy, nếu tôi nghĩ rằng nó bài Công giáo”.
Người viết kịch bản
ở Hollywood Barbara Nicolosi nói không thể nào làm bớt gay gắt
những yếu tố bài Kitô-giáo của cốt truyện mà
không làm thương tổn tác phẩm của
Cô Niclosi
thoạt tiên ư thức về tác phẩm của
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
◙
PHỤ LỤC :
GỢI Ư SUY
NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT CHÚA GIÊSU CHỊU PHEP RỬA
Mt 3, 13 – 17
TÔI
ĐĂ THẤY THẦN KHÍ NGỰ TRÊN NGƯỜI
Ngay cả trong những ngày u
tối nhất mùa đông, chúng ta cũng thưởng
thức những cánh cửa sổ để lọt vào ánh
sáng mà vẫn giữ được hơi ấm. Và khi
đêm về, chúng ta chỉ có việc nhấn một cái
nút để có được ánh sáng chan hoà.
Thời tiên tri Isaia th́ không
được như thế. Sau khi mặt trời
lặn, người ta chỉ có ánh sáng lờ mờ
của bếp lửa hoặc ánh sáng lung linh của cây đèn
dầu. Chính trong bối cảnh nầy mà Thiên Chúa hứa làm
cho Người Tôi Tớ của Người trở thành “ánh
sáng cho các dân”. V́
thế đó là một cảnh
vĩ đại.
Ba bài đọc hôm nay muốn
cho chúng ta biêt rơ hơn về Đấng Thiên Sai vừa xuất
hiện. Thánh Gioan Tẩy Giả, khuôn mặt lớm những
ngày chúng ta chuẩn bị Giáng Sinh, đă hoàn thành tốt đẹp
sứ mệnh của Ngài. Nay Ngài chuẩn bị rút khỏi
sân khấu để cho các ánh sáng hướng về Chúa Giêsu,
Đấng Thiên Sai, Con Thiên Chúa.
Trong Phúc Âm theo Thánh Gioan, Hai lần Ngài nói Ngài không biết
Chúa Giêsu. Than1h Gioan Tẩy Giả tuy nhiên là con Bà Isave, một
người « bà con »(*) của đức Maria. Thánh
Gioan không biết rơ căn tính đích thực của «
người bà con » của Ngài vốn chưa được
mấy ai biết đến. Đó chính là v́ đă nh́n thấy
Thần Khí Thiên Chúa xuống và ngự trên Chúa Giêsu, mà Thánh Gioan Tẫy Giả nhận
ra sứ mện và lư lịch của Đấng Thiên Sai.
Ngay khi nhận ra Người, Ngài đă loan báo Người
cho thế gian.
Thánh Gioan Tẩy Giả là vị tiên tri nỗi tiếng
nhất thời Ngài. Ngài đă gâty lên một phong trào sá hối
rộng lớn bên bờ sông Gio-đan, rồi sau đó công
khai chống lại ông vua Hêrôđê đầy thế lực.
Tất cả chú ư hướng về Ngài th́ Ngài đều
quay nó về Con Thiên Chúa. Ngài đă hiểu rơ rằng vai tṛ
của Ngài là tự làm lu mờ làm sao để mọi cái
nh́n từ nay gắn chặt vào Đấng vừa mới
mở đầu Triều Đại Thiên Chúa.
Trong thế giới chúng ta nơi mà những sự tự
do cá thể là căn bản và nơi mà sự triển nở
cá nhân là chúa tể, th́ Thánh Gioan Tẩy Giả cho chúng ta một
gương mẫu hiếm có về sự tự xoá và biến
mất. Chúg ta có sẵn sàng để làm trọn những
cam kết của chúng ta bằng việc làm cho chúng ta xoá nhoà
trong niềm vui nh́n thấy sứ mệnh được
hoàn tất tốt đẹp ?
Bernard Lafrenière,C.S.C
(*) Suggenis
có nghĩa là thuộc cùng chi tộc, chứ không phải là
bà con họ hàng, là anepsia
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
◙ PHỤ TRANG:
VIỆT-NAM 7
NGÀY QUA
+ (TTXVN 01.01.2008) VN sẽ
tiếp tục phát triển nhanh nhất châu Á. Đài
Tiếng nói Hoa Kỳ ngày 30/12 đưa ra dự báo, năm
2008 Việt Nam sẽ tiếp tục là một trong
những quốc gia có nền kinh tế phát triển nhanh
nhất châu Á và có thể sẽ trở thành nơi cung
cấp hàng chế tạo cho thế giới. Kim ngạch
xuất khẩu các sản phẩm đồ gỗ của
Việt Nam năm 2007 đạt 2 tỷ USD, tăng 24% so
với năm 2006. Sự kiện Việt Nam gia nhập WTO
đă tạo điều kiện cho các doanh nghiệp
dệt may Việt Nam có thể tiếp cận thị
trường Mỹ dễ dàng hơn và giúp Việt Nam
đạt được tốc độ tăng
trưởng về thu hút đầu tư nước ngoài
tới 37%.
+ (TTXVN 01.01)Bệnh viện
Huế thực hiện thụ tinh trong ống nghiệm.
Trung tâm Thụ tinh Ống nghiệm thuộc Bệnh
viện Trung ương Huế, cho biết trung tâm đă
thực hiện thành công kỹ thuật thụ tinh ống
nghiệm và dự kiến 14 em bé thụ tinh trong
ống nghiệm đầu tiên sẽ chào đời trong
năm 2008 (trong 34 ca thụ tinh in vitro). Theo những
thống kê của Bệnh viện Trung ương Huế,
khu vực miền Trung-Tây Nguyên hiện có khoảng 10% các
cặp vợ chồng bị vô sinh, hiếm muộn,
cần hỗ trợ của thụ tinh trong ống
nghiệm.
+ (Nhân Dân 01.01) Năm 2007:
Cả nước ủng hộ 321 tỷ đồng giúp
đỡ người nghèo. Quỹ V́ người nghèo
cũng đă đầu tư, xây dựng và sửa
chữa 52.800 căn nhà đại đoàn kết, nhà t́nh
thương, nâng tổng số nhà t́nh thương lên
771.778 căn. Chương tŕnh “Áo ấm mùa đông” cũng
đă nhận được hơn 12.000 bộ quần áo
do dân trên khắp mọi miền Tổ quốc đóng góp,
và đă được đưa đến tận tay bà
con vùng lũ lụt vừa qua ở Hà Tĩnh và Quảng
B́nh.
+ (VnExpress 02.01) Từ
+ (Hanoi Mới 02.01) Hà
Nội bắt đầu đếm ngược 1.000 ngày.
Một loạt đồng hồ đếm ngược
sẽ cùng rung ngân 1.000 ngày từ
+ (TuoiTre 02.01) "Thần
đèn xứ Bắc" dời nhà 3.000 tấn. Sáng nay
(2-1), "thần đèn xứ Bắc" Đỗ
Quốc Khánh (giám đốc Công ty Xử lư lún - nghiêng VN)
cùng các cộng sự chính thức khởi công di dời
một ṭa nhà nặng đến 3.000 tấn tại Khu công
nghệ cao Phù Cát (km27 Láng - Ḥa Lạc, Hà Tây). So với công
tŕnh lớn nhất mà "thần đèn" Nguyễn Cẩm Lũy di dời
năm ngoái tại B́nh Thuận, ṭa nhà ở Hà Tây nặng
hơn gấp đôi, và quăng đường di dời xa
gần gấp năm lần!Công tŕnh cần di dời
là ṭa nhà hai tầng có chiều ngang 65m, sâu 29m, với
tổng diện tích sàn lên đến 3.800m2, tổng
khối lượng khoảng 3.000 tấn của Liên
hiệp Sản xuất công nghệ viễn thông tin học.
Chi phí cho việc di dời là 300 triệu (19.000 USD).
+ (TuoiTre 02.01)
Năm 2007, doanh thu bán dầu đạt 4,8 tỉ USD. Theo Xí nghiệp liên doanh Vietsovpetro, do giá
xăng dầu biến động tăng cao nên năm 2007
doanh thu từ bán dầu của Vietsovpetro đạt 4,8
tỉ USD, bằng 153% kế hoạch cả năm, nộp
ngân sách và lợi nhuận phía VN là 3,31 tỉ USD và lợi
nhuận phía Liên bang Nga là trên 795 triệu USD.Trong năm, Vietsovpetro
đă hoàn thành kế hoạch khai thác dầu thô năm 2007
với sản lượng đạt 8,6 triệu tấn
dầu.Ngày 6-12, Vietsovpetro đă hoàn thành kế hoạch cung
cấp vào bờ 1,36 tỉ m3 khí đồng hành.
+ (TTXVN 03.01) Lăi
suất cơ bản VND tiếp tục ở mức
8,25%/năm. Theo thông báo ngày 31-12 của Ngân hàng Nhà
nước Việt Nam, từ ngày 1-1-2008 lăi suất cơ
bản bằng đồng Việt Nam là 8,25%/năm.Lăi
suất tái cấp vốn của Ngân hàng Nhà nước
đối với các tổ chức tín dụng là
6,5%/năm và lăi suất chiết khấu của Ngân hàng Nhà
nước đối với các tổ chức tín dụng
là 4,5%/năm.Các mức lăi suất bằng đồng
Việt Nam kể trên đă được Ngân hàng Nhà
nước duy tŕ ổn định kể từ tháng
12-2005.
+ (ThanhNien 03.01)
Việt
+ (TTXVN 03.01) Quan
hệ thương mại Việt - Mỹ năm 2007
được đẩy mạnh. Bộ Thương
mại Mỹ và Pḥng Thương vụ Đại sứ quán
Việt Nam tại Mỹ cho biết, quan hệ
thương mại Việt - Mỹ trong năm 2007duy tŕ
tốc độ tăng trưởng khá cao, trong đó kim
ngạch xuất khẩu của Việt Nam vào thị
trường Mỹ tăng khoảng 20%, nhập khẩu
cũng tăng khá mạnh. Ước tính tổng kim
ngạch hai chiều Việt-Mỹ cả năm 2007
đạt khoảng 12,2 tỷ, tăng 26,6% (khoảng 2,6
tỷ USD) so với năm 2006, trong đó Việt Nam
xuất khẩu hàng hóa vào thị trường Mỹ
đạt 10,3 tỷ USD, nhập khẩu hàng hóa khoảng
1,9 tỷ USD, đạt thặng dư thương mại
8,4 tỷ USD với Mỹ. [Tổng kim ngạch buôn bán hai
chiều Việt - Mỹ năm 2006 đạt 9,563 tỷ
USD, trong đó Việt Nam xuất khẩu hàng hóa đạt
8,463 tỷ USD, nhập khẩu hàng hóa 1,1 tỷ USD,
thặng dư 7,363 tỷ USD].
+ (VNEconomy 04.01) USD
tụt mốc 16.000 VND. Giá USD mua vào của các ngân hàng
thương mại đă chính thức mất mốc 16.000
VND trong ngày 2-1-2008.Cụ thể, giá USD mua vào của các ngân
hàng thương mại xuống mức 15.991 VND, bán ra c̣n
16.005 đồng. Trong khi tỷ giá b́nh quân trên thị
trường liên ngân hàng theo công bố của Ngân hàng Nhà
nước vẫn là 16.122 VND. Tỷ giá tham khảo tại
Sở Giao dịch Ngân hàng Nhà nước là mua vào 16.057 VND,
bán ra 16.219 VND. Như vậy, theo mức giá mua vào của các
ngân hàngthương mại, giá USD đă chính thức mất
mốc 16.000 VND - mức được xác lập và duy tŕ
từ cuối tháng 7-2006. Với xu hướng gần
đây, nhiều khả năng giá USD bán ra của các ngân
hàng thương mại cũng sẽ phá mốc này.
+ (TTXVN
04.01) Vùng núi cao Lào Cai
xuất hiện băng giá. Theo Trạm khí tượng
Lào Cai, tại các vùng cao trên 1.000m so với mặt biển,
nhiệt độ mặt đất giảm xuống c̣n -1,2
0C, xuất hiện băng giá, sương muối.
Sương muối dày đặc đă đóng băng trên
mặt đất, mái nhà, ngọn cây, gây hại cho cây
trồng, vật nuôi và gây khó khăn cho đời sống,
sinh hoạt của nhân dân địa phương.Nhiệt
độ trung b́nh ở Lào Cai phổ biến từ
13,5-14,5 0C. Các huyện vùng cao như Bắc Hà, Mường
Khương, Bát Xát, Si Ma Cai nhiệt độ trung b́nh
khoảng 7-8 oC.
+ (Thời
Báo Kinh Tế 04.01) Việt
+ (TuoiTre 04.01) Chi
32.000 tỉ sắm "xế hộp độc". Hầu
hết các loại xe mà các ngôi sao màn bạc, siêu sao bóng
đá cho đến các tỉ phú trên thế giới đang
sử dụng đều đang lăn bánh ở VN.
Trong đó xe có giá trên 10 tỉ đồng đă
vượt qua con số 10, kể từ cuối quí 3-2007.
Tính trung b́nh mỗi tháng thị trường VN tiêu thụ
hơn 2.000 xe nhập khẩu và riêng tháng 12-2007 đă có 5.000
ôtô các loại được nhập về. Trong quí 1-2008,
một chiếc Rolls-Royce Phantom đời 2008 trị giá khoảng
1,5 triệu USD (sau khi áp thuế) được máy bay
chở về VN thông qua cửa khẩu sân bay Tân Sơn
Nhất (TP.HCM). Đây là chiếc xe đắt nhất VN và
là chiếc Rolls-Royce thứ ba được nhập
khẩu vào VN. Theo Tổng cục Thống kê, kim ngạch
nhập khẩu ôtô nguyên chiếc năm 2007 đạt 523
triệu USD Nếu cộng cả tiền thuế phải
nộp th́ số tiền mà người VN bỏ ra
để sở hữu 28.000 ôtô nhập khẩu này lên
đến gần 2 tỉ USD (trên 32.000 tỉ đồng).
Số này chưa tính đến ôtô được lắp
ráp trong nước. Ngoài ôtô, những người thành
đạt c̣n "chơi" điện thoại di
động. Một chiếc điện thoại chỉ có
chức năng nghe, gọi và nhắn tin của Vertu
đang bán ở VN giá thấp cũng phải 5.000 USD. Riêng
ḍng điện thoại Signature Diamond phải đặt
hàng mới sản xuất: Chiếc điện thoại
mang tên Signature Yellow gần 100.000 USD được một
doanh nhân tại Tp.HCM mua.
+(Nhân Dân 05.01) Mười vụ ma túy lớn nhất năm 2007. Trong năm 2007, lực lượng cảnh sát điều tra tội phạm ma túy toàn quốc đă bắt giữ 8.950 vụ, 13.568 đối tượng thu 160,22 kg heroin, 63,4 kg thuốc phiện, 666,8 g và 29.679 viên ma túy tổng hợp; 4,5 kg và 11.099 viên, ống thuốc tân gây nghiện, hơn tám tấn cần sa viên, kê biên, thu giữ tài sản hàng chục tỷ đồng. Sau đây là 10 vụ án ma tuư lớn nhất khám phá trong năm 2007 do Cục CSĐT tội phạm về ma túy lựa chọn.
+ (VnEconomy 06.01) Vinaxuki
ra loạt xe thay thế công nông và xe tự chế. Ngày
3-1-2008, Xí nghiệp Tư doanh Ôtô Xuân Kiên (Vinaxuki) đă cho ra
mắt thị trường 5 mẫu xe tải nhẹ
mới, thay thế cho hơn 100.000 xe công nông, xe tự
chế bị khai tử theo chủ trương của Chính
phủ. Theo công bố của Vinaxuki, mẫu xe 470TL tải
trọng 470kg có giá bán 69 triệu đồng/chiếc,
mẫu 1011 tải trọng 650kg có giá 80 triệu
đồng/chiếc, mẫu 1021 tải trọng 860kg có giá
109 triệu đồng/chiếc, mẫu 1022 tải
trọng 795kg có giá 104 triệu đồng/chiếc, mẫu
990T tải trọng 990kg có giá 115 triệu
đồng/chiếc. Mức giá này đă bao gồm thuế
VAT. Đây là mức giá được cho là khá phù hợp
với khả năng tài chính của các hộ gia đ́nh.
Trong 5 mẫu xe mới ra mắt có 2 mẫu 1011 và 990T
được trang bị động cơ đạt tiêu
chuẩn khí thải Euro 2 đáp ứng được yêu
cầu lưu hành tại các đô thị lớn có quy
định nghiêm ngặt về khí thải.
+ (Thanh Nien 06.01) Hơn
50% sinh viên tốt nghiệp phải đào tạo lại.
Theo kết quả khảo sát từ đề tài trọng
điểm cấp Bộ do ĐH Sư phạm TP HCM
thực hiện, các nhà tuyển dụng phải đào
tạo lại cho hơn 50% sinh viên tốt nghiệp, v́ không
đáp ứng được yêu cầu chuyên môn. Số
liệu trên do Bộ Giáo dục đào tạo công bố
tại Hội nghị toàn quốc chất lượng giáo
dục ĐH, diễn ra ở TP HCM, ngày 5/1. Đơn
cử trường hợp tuyển dụng của tập
đoàn Intel. Giám đốc kỹ thuật Michael
Lương cho biết, đầu năm 2007, tập
đoàn này sử dụng bài test đối với 2.000 sinh
viên năm cuối tại 5 ĐH lớn ở TP HCM.
Kết quả, chỉ có 90 em đáp ứng trên 60% yêu
cầu theo quy định tuyển dụng.
+ (TuoiTre 06.01) Khởi
công xây dựng Trường ĐH Y dược Cần
Thơ. Công tŕnh gồm các hạng mục: khoa y,
dược, điều dưỡng, kư túc xá, thư
viện, giảng đường, nhà nghiên cứu khoa
học... là một quần thể kiến trúc trên diện
tích hơn 43ha. Tổng kinh phí xây dựng trên 1.000 tỉ
đồng, chia làm hai giai đoạn. Giai đoạn
một có kinh phí hơn 400 tỉ đồng, sẽ ưu
tiên xây dựng trước khoa y (diện tích 11.500m2,
thời gian hoàn thành hai năm) để đáp ứng nhu
cầu học tập trước mắt cho sinh viên.