|
COÂNG GIAÙO – TOÂNG
TRUYEÀN BẢN TIN GIÁO HỘI SỐ 70 (Năm II) (TUẦN
TỪ 29.01 ĐẾN 05.02.2008)
|
NGÀY 06.02.2008 : THỨ
TƯ LỄ TRO. MÙA CHAY
|
|
Trong
số nầy.
1.
TIN TỨC HỘI THÁNH CÔNG-GIÁO
2.
GIỚI THIỆU
► TÀI LIỆU PHỤNG VỤ MỤC VỤ
KHÁM
PHA VÀ SỐNG MÙA CHAY
► T̀M
HIỂU KINH THÁNH.
ĐIỀU KIỆN XĂ HỘI KINH TẾ
CỦA TÍN HỮU TRONG GIÁO
ĐOÀN CÔRINTÔ
► VẤN ĐỀ HÔM NAY
TRẢ
LỜI CÂU HỎI CỦA NGƯỜI VÔ THẦN (2)
◙ PHỤ LỤC :
GỢI Ư SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT
IV TN. A
◙ PHỤ TRANG:
VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA
|
TIN TỨC
HỘI THÁNH CÔNG GIÁO |
CHÍNH PHỦ VIỆT-NAM T̀M CÁCH XOA DỊU CĂNG
THẲNG VỚI NGƯỜI CÔNG-GIÁO HÀ-NỘI
(CWNews 25.01) Một phái đoàn chính phủ Việt-Nam đă đến thăm viếng Đức TGM Giuse Ngô-Quang-Kiệt, chắc chắc là hy vọng làm giảm các căng thẳng từ vụ tranh căi công cộng về tài sản Giáo Hội. Bà Ngô-Thị Thanh-Hằng, phó chủ tịch UBND thành phố Hà-Nội dẫn đầu một nhóm đông đảo quan chức bất ngờ đến thăm Đức TGM. Họ cho biết đây chỉ là một cuộc gặp mă6t đơng giản mừng năm mới (dù năm mới là ngày 7.02). Bà đ4 làm cho tín hữu sở tại nơi giận v́ lời tuyên bố ngày 14.01, trong đó Bà tố cáo Đức TGM “đă sử dụng tự do tôn giao để gây ra những chống đối chống lại chính quyền” và v́ thế mà “làm hại các qun hệ giữa Việt-Nam và Vatican”. Bà không xin lỗi và rút lại những tố cáo nầy, cũng như không rút lại lời ám chỉ rằng chính phủ có thể thẳng tay đàn áp các tín hữu Công-giáo phản kháng đă biểu t́nh bên ngoài toà nhà cũ của Toà Khâm Sứ ở Hà Nội. Tuy vậy sự xuất hiện của Bà ở văn pḥng Toà TGM được coi như một động thái hoa giải.
Ghi chú: Bà Hằng
cũng là người kư “tối hậu thư”,thông báo chính
quyền Hà Nội sẽ có biện pháp mạnh
nếu
giáo dân Công giáo vẫn tiếp tục cầu nguyện sau
17g ngày 16.01.2008. Nhưng vẫn không xảy ra điều ǵ.
LĂNH ĐẠO THÀNH PHỐ CHÚC
MỪNG THƯỢNG THỌ HỒNG Y PHẠM Đ̀NH
TỤNG.
(
CÁC LĂNH ĐẠO D̉NG ĐA MINH KHIỂN TRÁCH CÁC NHÀ
THẦN HỌC HÀ-LAN
(CWNews 25.01 ) Tờ báo Pháp La Croix đưa tin: Các lănh đạo thế giới Ḍng Đa-Minh đă đưa ra một hiệu chỉnh sửa sai đối với ba nhà thần học Ḍng Đa Minh người Hà-lan, những người đă phổ biến một tập sách nhỏ nỗi tiếng lập luận rằng các cộng đồng giáo xứ có thể cử hành Thánh Lễ mà không cần phải có một linh mục. Các giới chức Ḍng Đa-Minh phê phán các nhà thần học Hà-Lan v́ khuyến khích một quan điểm đi ngược với các giáo lư căn bản của Giáo Hội. Nhưng báo cáo từ Roma không cho biết kỹ luật áp dụng đối với các nhà thần học dính líu vào cuốn sách nầy. [BTGH đă đưa tin và các bài phân tích khá rơ về vấn đề nầy]. Bản tường tŕnh từ Roma, đề ngày 23.01 không nói tới kỹ luật chống lại các tu sĩ Ḍng Đa-Minh chịu trách nhiêm về tập sách ấy, nhưng hướng dẫn các tu sĩ Ḍng Đa Minh nầy phải công khai phổ biến câu trả lời trong mọi giáo xứ mà bản gốc của tập sách nhỏ nầy được lưu hành năm trước – không dưới 1.500 giáo xứ.
TÂN BỀ TRÊN CẢ D̉NG TÊN TR̀NH
DIỆN VỚI BÁO CHÍ
(Radio
Vatican 26.01) Không hề có căng thẳng hoặc chống
đối nào giữa Đức Giáo Hoàng và Ḍng Tên, giữa
các tu sĩ Ḍng Tên và
KITÔ-HỮU THUỘC MỌI TUYÊN TÍN
ĐƯỢC MỜI TỚI RÔMA CHO NĂM THÁNH PHAOLÔ
(AsiaNews 22.01) Các cử hành phụng vụ và họp mặt cầu nguyện, và cả những vật triển lăm, các buổi hoà nhạc và biểu diễn, phát hành những bộ tem và tiền đúc đặc biệt: đó là một số trong các sáng kiến hành động “luôn mang dấu ấn mạnh mẽ của một chiều kích đại kết rơ rệt”, được lên kế hoạch cho Năm Phaolô, được Đức hồng y Andrea Cordero Lanza di Mantezemolo, phụ trách đền thờ giáo hoàng Thánh Phaolô Ngoại Thành, giải thích ngày hôm nay. Ngoài ra c̣n có khả năng Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI sẽ đi hành hương đến những nơi có liên kết với Thánh Phaolô. Đức hồng y cũng cho biết rằng “Đức Thánh Cha sẽ sớm ban một văn kiện khai mạc Năm Phaolô, thiết lập các mục đích và các lợi ích tinh thần cho các tín hữu”. Tính chất đại kết mà Vatican muốn truyền đạt tới việc mừng kỷ niệm hai ngàn năm ngày sinh của Thánh Phaolô, được xác định bởi lời mời sẽ được gửi đến tất cả đại diện hàng đầu của mọi tuyên tín Kitô-giáo khác. Thánh Phaolô cũng làm dấy lên sự quan tâm bên ngoài thế giới Kitô-giáo.
ĐỨC THÁNH CHA ĐẶT
THÁNH PHAOLÔ LÀM “BỔN MẠNG” THƯỢNG HỘI
ĐỒNG VỀ KINH THÁNH
(CNA 22.01) Vào lúc đón tiếp những người tham dự Hội Đồng Thường Kỳ lần thứ sáu của Văn Pḥng Tổng Thư Kư Thượng Hội Đồng, đang chuẩn bị cho hội nghị sắp tới về Kinh Thánh, Đức Thánh Cha đă nhắc nhủ rằng sự kiện nầy trùng với Năm Thánh Phaolô. Đức Thánh Cha lưu ư rằng Thượng Hội Đồng diễn ra vào tháng 10 năm nay, ‘sẽ suy tư về Lời Chúa trong Cuộc Sống và Sứ Mệnh của Hội Thánh’. Những nhiệm vụ lớn lao đối diện với cộng đồng giao hội trong thế giới hiện đại nầy (và giữa rất nhiều [nhiệm vụ] Cha đặc biệt nhấn mạnh về việc rao giảng Phúc Âm và đại kết) được tập trung vào Lời Chúa và cùng lúc, rút ra từ đó sự biện minh và ủng hộ của chúng”. Hội nghị nầy cũng tạo cho các chủ chăn Giáo Hội một cơ hội suy tư về “chứng từ của Vị Tông Đồ Vĩ Đại và Sứ Giả của Lời Chúa… Mong cho gương sáng của Ngài nên một khích lệ đối với mọi người để đón nhận Lời Cứu Độ và truyền đạt nó trong đời sống hằng ngày, trong niềm tin môn đệ của Chúa Kitô”.
25.000 NGƯỜI THAM DỰ
CUỘC ĐI BỘ BẢO VỆ SỰ SỐNG Ở
MIỀN TÂY DUYÊN HẢI
(CNA 21.01)
Sau khi nghe hai bài diễn văn từ cháu gái của Cố
mục sư Luther King và một phụ nữ sống sót
sau một vụ nạo phá thai, một đoàn người
đi bộ ước tính 25.000 đă đi 2,5 dặm dọc
theo bờ biển San Francisco nhằm ủng hộ các phụ
nữ có thai và phản đối việc hợp pháp hóa nạo
phá thai. Họ mng theo những khẩu hiệu và biểu ngữ
mang ḍng chữ “Nạo Phá Thai làm tổn thương phụ
nữ” và “Nữ Giới Đáng Được Đối
Xử Tốt Hơn”. Alveda King,cháu gái mục sư Luther
King, nói với những người tham gia diễu hành, so sánh
phong trào Bảo Vệ Sự Sống với những nỗ
lực bảo đảm quyền công dân của Cậu cô
:”Chúng ta quan tâm đến sự sống từ trong ḷng mẹ
cho đến khi chôn cất trong huyệt mộ. Cậu tôi
nói bất công ở một nơi nào đó cũng là bất
công ở mọi nơi. Tiến sĩ King cho rằng người
Da Màu không thể chiến thắng nếu sẵn sàng hy sinh
tương lai các con cái họ
v́ sự an toàn và tiện nghi cá nhân. Vậy chúng ta có mặt
nơi đây nhân danh các cháu bé, thế hệ tương
lai”. Tám vị giám mục Công giáo từ nhiều vùng miền
ở
ĐỨC THÁNH CHA TIẾP
KIẾN TỔNG THỐNG CÁC NƯỚC
( CNA 22.01) Hội kiến với Faure Gnassingbe, tổng thống Công Hoà Togo, Dúc giáo tông đă thảo luận về những quan hệ vững chắc “hiện hữu giữa Toà Thánh và Togo, và đặc biệt nhấn mạnh về những cống hiến của tín hữu Công giáo cho sự phát triển toàn diện của Togo, sự cần thiết phải hoàn tất hoà giải đất nước cũng như cần kíp cứu trợ đông đảo các nạn nhân và người tỵ nạn của những lũ lụt thánh 10 vừa qua”. Với tổng thống Đông Timor, Jose Manuel Ramos – Horta, Người thảo luận về “sự cộng tác giữa Giáo Hội Công giáo và Nhà Nước Đông Timor trong các lănh vực giáo dục, y tế và đấu tranh chống lại nghèo đói.
KÊU GỌI CÁC QUỐC GIA CÓ TRACH
NHIỆM VỚI NGƯỜI NGHÈO Ở DIỄN ĐÀN KINH
TẾ THẾ GIỚI
(CAN 21.01) Tổng thư kư Caritas Quốc Tế Lesley-Anne Knight đă loan báo rằng tại Diễn Đàn Kinh Tế Thế Giới tổ chức tại Davos,Thụy Sĩ , Bà dự định có được một tái cam kết từ các nhà lănh đạo kinh tế chính trị trên thế giới để đối phó với t́nh trạng khó khăn của người nghèo với việc phục hồi xung lực đàng sau Các Mục Tiêu Phát Triển Thiên Niên Kỷ,một loạt những mục tiêu chống lại nghèo đói mà các quốc gia thành viên LHQ nhất trí thanh toán vào năm 2015. Caritas cho rằng các mục tiêu nầy đa số sẽ thất bại,một phần do các nước giàu nhất thế giới không giữ lời hứa góp qũy. Diễn Đàn Kinh Tế Thế Giới (WEF) Hằng Năm quy tụ các nhà lănh đạo kinh doanh, các chính trị gia và nguyên thủ quốc gia, cùng với các nghệ sĩ, các Viện Sĩ Hàn Lâm, các lăng đạo tôn giáo và đại diện các tổ chức dân sự khác.
CÙNG THAM GIA CẦU NGUYỆN VỚI
LINH MỤC CÔNG GIÁO
(CWNews
22.01) BBC đưa tin: Tiến sĩ Ian Paisley, Mục Sư
Cả Bắc Ái Nhĩ Lan, người đă nhiều năm
nỗi tiếng là bài-Công-giáo rất hiểm độc, đă
tham gia một buổi cầu nguyện do một linh mục
Công giáo tổ chức. Ông là người sáng lập Giáo Hội
Trưởng Lăo Tự Do ở
GIÁO PHẬN Ở ĐỨC
ĐÓNG CỬA 20% CÁC GIÁO XỨ
(CWNews
22.01) Hăng tin KNA cho biết: Giáo phận
TỐI HẬU THƯ CHO CÁC
KITÔ-HỮU Ở ORISSA: “TRỞ LẠI HOẶC CHẾT”
((UCAN 22.01) Các Kitô-hữu trong bang Orissa phía Đông Ấn Độ ô nhục v́ bạo lực cho biết những tín đồ Ấn giáo quá khích đă gửi cho họ một “tối hậu thư “trở lại đạo hoặc bị giết chết”. Sumant Digal,một tín đồ Tin Lành noí với UCAN: “Chẳng c̣n cách nào khác ngoài việc trở lại Ấn giáo”. Tín đồ Ấn giáo cực đoan đă đe doạ giết anh và đốt nhà anh nếu anh không trở thành tín đồ Ấn Giáo. Năm ngày bạo lực bài Kitô-giáo ở Kandhamal khởi đầu Đêm Vong Giáng Sinh đă lấy đi sinh mạng của năm người và hàng trăm người khác bị thương, đốt cháy khoảng 400 ngôi nhà. Các thánh đường và cơ sở Kitô-giáo bị tấn công và phá hủy.
TÂN BỀ TRÊN CẢ THÚC GIỤC
CÁC TU SĨ D̉NG TÊN CỦN CỐ VIỆC PHỤC VỤ
NGƯỜI NGHÈO
(CNS 21.01) Tân Bề Trên Cả Ḍng Tên người Tây Ban Nha vừa được bầu, Cha Adolfo Nicolas, kêu gọi hơn 19.000 tu sĩ Ḍng củng cố việc phục vụ của họ với người nghèo và những kẻ không được hưởng lợi của việc toàn cầu hoá kinh tế. Là bề trên tỉnh Ḍng Đông Á và Châu Đại Dương, Ngài được bầu làm Bề Trên Cả ngày 19.01 và dâng thánh lễ tạ ơn ngày 20.01 ở Roma. Trong bài giảng, Ngài nói:” Đây không phải là một thông điệp cho thế giới, mà chỉ là một suy tư đơn sơ: là Kitô-hữu, với tư cách là tu sĩ Ḍng Tên, là Dân Thiên Chúa, chúng ta được mời gọi phục vụ. Càng phục vụ, chúng ta càng làm đẹp ḷng Thiên Chúa”.
HY VỌNG CHUYẾN CÔNG DU CỦA
ĐỨC HỒNG Y CỦNG CỐ ĐỨC TIN
(CNS 22.01)
Một th65p niên sau chuyến công du lịch sử của Đúc
giáo hoàng Gioan-Phaolô II đến Cuba, các giới chức Giáo
Hội Cuba hy vọng chuyến thăm từ 22 đến
26 tháng 02 của Đức hồng y Quốc Vụ Khánh Toà
Thánh Tarcisio Bertone, sẽ giúp củng cố đức tin các
tín hữu Công giáo của ḥn đảo nầy. Lịch tŕnh
dự tính cũng tương tự như lịch tŕnh của
Đức Cố giáo hoàng vào tháng 01.1998. Đức Giám mục
phụ tá giáo phận Havna Juan de Dios Hernancez Ruiz, tổng thư
kư HĐGM Cuba, cho biết:” Đây là một cuộc viếng
thăm rất được mong đợi từ chính phủ
GIỚI CHỨC
(CWNews
23.01) Các chuyên gia Giáo Luật từ khắp trên thế
giới đă tụ họp về Roma tuần nầy
để tham dự một hội nghị cấp cao
đánh dấu kỷ niệm 25 năm Bộ Giáo Luật
Mới. Tại cuộc họp báo ngày 22.01, các phóng viên
được nghe tóm tắt về các đề tài
của toàn hội nghị, do Đức TGM Francesco
Coccopalmiero, chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng
về các Văn Bản Luật – ban ở
TỶ LỆ NẠO PHÁ THAI Ở
HOA KỲ HẠ THẤP KỂ TỪ 1974.
(US Today/ AP 23.01) Con số nạo phá thai ở Mỹ rơi xuống 1,2 triệu năm 2005, hạ 25% so với tỷ lệ thấp nhất kể từ năm 1974. Viện Guttmacher khảo sát các nhà cung cấp về nạo phá thai trên cả nước, cho biết có khả năng có nhiều lư do về sự sút giảm các vụ ngừa tránh thai, việc mang thai ngoài y muốn giảm thấp hơn và khó khăn hơn trong việc nạo phá thai ở một số nơi trên nước Mỹ. Chủ tịch Viện Sharon Camp lưu ư rằng mặc cho sự giảm sút nầy, vẫn c̣n có hơn một trên năm trường hợp mang thai kết thúc bằng nạo phá trong năm 2005. Tỷ lệ nạo phá thai 19,4 trên 1.000 phụ nữ tuổi từ 15 đến 44 của năm 2005 là thấp nhất kể từ 1974.
TRUYỀN H̀NH TRUNG QUỐC DÀNH 15 PHÚT TR̀NH BÀY
ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG CÔNG GIÁO
(Fides 23.01) Kênh quốc tế đài truyền h́nh quốc gia Trung Quốc đă dành 15 phút trong phần thứ hai tối 21.01, để tŕnh bày đời sống cộng đồng Công-giáo, kể cả cử hành thánh lễ. Phóng sự đă mô tả đời sông tôn giáo thường nhật trong cộng đoàn Công giáo ở Bắc Kinh,Thượng Hải. Những h́nh ảnh buổi cử hành Thánh Thể, ca đoàn giáo xứ và những người rước lễ được phát đi. Các điệp khúc do ca đoàn hát cũng được ghi lại và đời sống của chủng viện cùng với cuộc phỏng vấn một giáo sư mà nay là giám mục phụ tá Ning Xia, Đức Cha Li Jing, được tấn phong ngày 21.12.2007 với sự phê chuẩn của Đức giáo hoàng. Cuối cùng phóng sự cũng giới thiệu Nhà In Công Giáo ở Thượng Hải.
KẾT THÚC CUỘC GẶP GỠ
CỦA CÁC LINH MỤC OCSHA
(Fides 23.01) Tuần qua, tại La Havana, Cuba, đă diễn ra cuộc gặp gỡ của các linh mục thuộc OCSHA (Công tŕnh Hợp Tác linh mục Mỹ-Tây Ban Nha). 103 linh mục người Tây Ban Nha đang làm việc với tư cách thừa sai trong 27 quốc gia Nam Mỹ đă tham dự, nhiều vị trong số đó đă làm việc 50 năm ở các vùng nầy. Cuộc họp do chủ tịch Uỷ Ban Giám Mục Các Xứ Truyền Giáo và Hợp Tác giữa các Giáo Hội, Đức GM Ramon del Hoyo, tháp tùng có thư kư Uỷ Ban Don Anastasio Gil và chủ tịch tổ chức phi chính phủ “Misión America” Juan Robles, khai mạc. Trong lễ khai mạc, Đức hồng y Jaime Ortega Alamino, TGM giáo phận La Havana đă nhắc lại rằng các nhà truyền giáo đầu tiên ở Cuba là người Tây Ban Nha.
LỄ TÔN PHONG CHÂN PHƯỚC
SẮP TỚI Ở
(Fides
23.01) HĐGM Venezuela đă loan
báo lễ phong chân phước đầu tiên cho một người
con gái Giáo Hội
BA-LAN CHỨNG KIẾN SỰ SỤT GIẢM ƠN
GỌI LINH MỤC VÀ TU SĨ
(CWNews 24.01) Hăng tin KAI đưa tin có một sự xuống dốc trong con số các ơn gọi linh mục và tu sĩ ở Ba Lan. Năm trước có 186 người vào chủng viện, it1 hơn 10% so với năm 2006. Số nam ự tu từ 797 người vào năm 2006 xuống c̣n 708 trong cùng năm. Số ứng viên nữ tu từ 468 xuống c̣n 424. Các ḍng nam tu ở Ba-Lan có nhiều người gia nhập nhất là Ḍng Salediêng với 153; Ḍng Phan Sinh với 238; Ḍng Tên với 116; Các Cha Pallotin với 110 và các Ḍng khổ tu là 100 người.
TÍN HỮU CÔNG GIÁO KHÔNG CHÙN BƯỚC TRƯỚC
NHỮNG TẤN CÔNG TỪ CHỦ NGHĨA THẾ TỤC
(CAN 24.01) Đức TGM giáo phận Valencia,Tây Ban Nha, Đức hồng y Agustin Garcia-Gasco, đă kêu gọi các tín hữu phải kiên vững khi đối mặt với những tấn công từ chủ nghĩa thế tục, theo gương Thánh Tử V́ Đạo Vincent mà chứng từ “là một dấu chỉ hùng hồn trong việc bác bỏ việc thờ ngẫu tương của quóc gia”. Ngài nói :” Để là một Kitô-hữu ngày nay, trong một xă hội sản sinh ra những tác dộng ây rối loạn v́ sự chống đối Thiên Chúa và nền văn hoá Kitô-giáo của nó, đ̣i hỏi một thái độ tương tự (như là của thánh Vincent Tử V́ Đạo), ngay cả cho dù họ tố cao chúng ta với đủ thứ mạ lỵ, hèn hạ và dối trá”. Theo hăng tin AVAN, Đức hồng y đă tố giác sự trống rỗng đạo đức mà xă hội được xây bên trên và nó hợp pháp hoá mọi thứ đang tấn công phẩm giá con người, như là “nạo phá thai, chiến tranh, chủ nghĩa khủng bố, không chung thủy, tuyệt vọng và phản bội”. Ngài cũng chỉ trích “toan tính phi-Kitô-giáo-hoá xă hội” và chủ nghĩa cá nhân. Loại chủ nghĩa thế tục cực đoan nầy chống lại con người và chống lại xă hội v́ nó “chẳng đưa ra sự ǵ mới mẻ: nó kéo lê mọi mặc cảm và sự thù ghét mà v́ nó các đấng tử v́ đạo mọi thời trở thành nạn nhân”. Ngài c̣n đi tới việc tố giác những nỗ lực định biến tôn giáo, nhất là Công giáo, trở nên không tương thích với nền dân chủ, “và v́ thế mà kích động ḷng ác cảm đối với những ǵ thuộc Kitô-giáo”.
ĐỨC THÁNH CHA ĐƯA RA
LỜI KHUYÊN VỀ “T̀NH TRẠNG KHẨN CẤP CỦA GIÁO
DỤC”
(CAN 24.01) Một bức thư từ Đức giáo hoàng gửi các nhà quản lư,giáo viên,phụ huynh và học sinh sinh viên Công-giáo được công bố hôm nay, liên quan đến tầm quan trọng sống c̣n của giáo dục và sự cân bằng tự do và kỹ luật của nó. Lá thư gửi đi sau khi một số chính khách người Ư thử lợi dụng [cho ư đồ]chính trị các lưu ư ban đầu của Đức Thánh Cha về một “t́nh trạng khẩn cấp trong giáo dục”. Trong thư gửi ngày 21. 01, Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI lưu ư rằng giáo dục ngày nay “dường như trở nên khó khăn hơn… Từ đây có chuyện bàn ra tán vào về “một t́nh trạn khẩn cấp trong giáo dục”, được xác định bởi những thất bại rất thường khi quá đề cao các nỗ lực của chúng ta nhằm đào tạo những cá thể tṛn trĩnh dễ thương, có khả năng cộng tác với những người khác và làm cho cuộc sống họ có ư nghĩa”. Đức giáo tông chỉ ra rằng các nhà giáo dục có thể cảm thấy “cám dỗ đầu hàng” về giáo dục và ngay cả có nguy cơ “không hiểu được vai tṛ của họ là ǵ” và Người vạch một “một năo trạng và một loại h́nh văn hoá dẫn người ta đến chỗ nghi ngờ giá trị con người, ư nghĩa chân lư và sự thiên và trong phân tích cuối cùng, sự tốt lành của chính sự sống”. Những khó khăn nầy “không phải là không vượt qua được”[..] Kết thúc thư, Đức Thánh Cha viết rằng hy vọng là “linh hồn của giáo dục”, và chỉ ra rằng “hy vọng của chúng ta ngày nay đang bị đe doạ từ nhiều phía và giống như người ngoại giáo xưa kia, chúng ta cũng có nguy cơ biến thành những người không có hy vọng và không có Chúa trên thế gian”.
CÁC PHƯƠNG TIỆN TRUYỀN THÔNG ĐẠI
CHÚNG CẦN ĐẠO ĐỨC HỌC
(CNS 24.01) Đức giáo hoàng Biển-Đức XVI nói: Trong một thế giới mà các phương tiện truyền thông ngày càng bóp méo xuyên tạc các sự kiện và thao túng ư thức con người, th́ kỷ nghệ truyền thông cần có một bộ quy tắc đạo đức học. Cũng giống như đạo đức sinh học hướng dẫn những người làm việc trong lănh vực y khoa và khoa học bảo vệ phẩm giá con người, “rất nhiều người ngày nay nghĩ rằng cần phải có trong lănh vực nầy (truyền thông) về “thông tin - đạo đức học”. Đức Thánh Cha đă nói như thế trong thông điệp của Người cho Ngày Thế Giới Truyền Thôngg sẽ được mừng vào ngày 04.05 trong hầu hết các quốc gia. Đức Thánh Cha kêu gọi giới truyền thông phải nên những nhân chứng dũng cảm và trung thực với chân lư, phải phục vụ con người và công ích, khích lệ việc đào tạo đạo đức con người.
THĂM D̉ MỚI CHO THẤY
ĐA SỐ ÁP ĐẢO NGƯỜI DÂN BA-TÂY BÁC BỎ
NẠO PHÁ THAI
(CAN 25.01) Một cuộc thăm ḍ mới do hăng Datafolha ở Ba-Tây cho thấy 87% người dân Ba-Tâu nghĩ rằng nạo phá thai là “sai lầm về mặt luân lư”. Một đa số những người được khảo sát cũng nói rằng họ sẽ ủng hộ một đứa con trai hay con gái đáng đối phó với việc có thai ở tuổi vị thành niên, hơn là chọn việc nạo phá thai. 82% cho biết họ thích con gái vị thành niên của họ giữ đứa bé đến khi sinh hơn là nạo phá thai. Chỉ có dưới 1% tán thành nạo phá thai v́ bất cứ lư do ǵ. Đây là gáo nước lạnh đối với chiến lược ủng hộ nạo phá thai của chính phủ và cho thấy một khuynh hướng rơ rệt được thấy trong những cuộc thăm ḍ vừa qua. Các chiến dịch ủng bộ nạo phá thai của chính phủ xung đột với nước Ba-Tây đích thực. Người dân Ba-Tây chống lại nạo phá thai. Đây không chỉ là một ư kiến, mà là một sự kiện được ghi lại về mặt thống kê từ một cuộc thăm ḍ ư kiến.
ĐỨC HỒNG Y NGƯỜI
MỄ-TÂY-CƠ PHÊ B̀NH GAY GẮT LHQ V̀ ỦNG HỘ NẠO
PHÁ THAI
(CAN 25.01) Đức Hồng Y Juan Sandoval Iniguez, TGM giáo phận Guadaljara đă kêu gọi tín hữu Công-giáo bác bỏ việc hợp-pháp-hóa nạo phá thai và nhất là việc phổ biến nó khá8p Mễ-Tây-Cơ dưới áp lực từ các tổ chức quốc tế như là LHQ. Ngài nhấn mạnh rằng “các phương tiện truyền thông đưa tin đă mấy ngày rồi rằng một quan chức cao cấp của LHQ ca ngợi hai bang và Hạt Liên Bang v́ đă hợp pháp hóa nạo phá thai”. Ngài viết:” Bà ta ca ngợi họ và đồng thời thúc giục tất cả các bang trong nước làm như vậy, đến độ khá8p cả Mễ-Tây-Cơ việc giết người chẳng hề bị trừng phạt […] Trước hết mọi sự phải nói rơ rằng nạo phá thai là một tội ác. Nó chống lại con người và sự sống, vốn rất linh thánh. Thiên Chúa Đức Chúa chúng ta đă để lại cho chúng ta một giới răn :”Ngươi không được giết người” và v́ thế chúng ta phải tôn trọng sự sống của người khác, cũng như sự sống của trẻ chưa sinh ra, v́ chúng là sinh linh và có quyền được sống”. Ngài cũng cảnh báo về việc người dân có thể bị thuyết phục do các lư lẽ mà những người ủng hộ nạo phá thai đưa ra, như: quyền người nữ định đoạt về thân xác ḿnh; thai bị dị dạng.
VỚI CHIẾN DỊCH KÉO DÀI BA
NĂM, GIÁO HỘI Ở ĐỨC CỔ VŨ GIA Đ̀NH
VÀ HÔN NHÂN
(CAN 25.01) Giáo Hội ở Đức đă tung ta một chiến dịch mới nhằm vổ vũ gia đ́nh dưới chủ đề “Cùng Sống Yêu Thương”. Chiến dịch nầy sẽ diễn ra kéo dài hơn ba năm và sẽ cung cấp tư vấn tinh thần, đào tạo và tiếp cận các bí tích cho các gia đ́nh và các đôi hôn phối. Đức hồng y Georg Sterzinsky,TGM Berlin, giải thích rằng chiến dịch nầy nhằm đề cập đến vấn đề sa sút trong các hôn nhân tôn giáo trong khoảng thời gian 18 năm qua. Ngài cho biết việc rời bỏ đức tin Công giáo, việc tăng các đôi hôn phối khác tuyên tín và sự thiếu mở ra cho hôn nhân giữa giới trẻ, là lư do của sự sa sút nầy. Chủ đề cho chiến dịch năm nay là “Chuẩn Bị Cho Hôn Nhân”. Đề tài năm 2009 sẽ là “Con Đường từ Lứa Đôi đến Gia Đ́nh” và năm 2010 sẽ có chủ đề “T́nh Yêu và Quan Hệ Hôn Nhân sau khi con cái rời khỏi nhà”. Lúc nầy chính phủ Đức đang tung ra lại chiến dịch để các cặp vợ chồng sinh nhiều con hơn, “Các Bạn là nước Đức”, khởi đầu năm 2005 và năm nay hướng tới việc khích lệ các gia đ́nh sinh nhiều con hơn bằng videos và mọi nguồn khác.
UỶ BAN PHỤNG VỤ MONG
ĐỢI HOÀN TẤT BẢN THẢO SÁCH LỄ ROMA NĂM
2008
(CAN 25.01)
Uỷ Ban Quốc Tế về Anh ngữ trong Phụng Vụ
(ICEL) đă hội họp tại Mumbai, dự kiến sẽ
hoàn thành bản thảo đă được duyêt của Sách
Lẽ Roma trong hội nghị lần tới vào tháng chín. Hội
nghị 14 – 18 tháng 01 duyệt lại các bản dịch từ
ấn bản năm 2002 của Sách Lễ Roma (tiếng la
tinh), sau khi nhận được những góp ư nhận xét
của các HĐGM nói tiếng Anh và từ Thánh Bộ Phương
Tự Vatican. ICEL dự tính họp mặt lần tới ở
WCC HY VỌNG HIỆP THÔNG
TRỌN VẸN TRONG THẾ KỶ XXI
(CWNews 26.01) Tổng thư kư WCC (Hội Đồng Thế Giới Các Giáo Hội),mục sư Kobia, nói với tờ Ossservatore Romano rằng ông hy vọng tiến bộ đại kết sẽ cho phép Kitô-hữu sớm chia sẻ Hiệp Lễ. Ông nói :” Theo nh́n nhận của tôi về phong trào đại kết th́ khoảng giữa thế kỷ XXI chúng ta sẽ đạt được một mức độ hiệp nhất đến nỗi Kitô-hữu mọi nơi bất kể tuyên tín của họ ra sao, sẽ có thể cầu nguyện và làm việc thờ phương chung nhau và chia sẻ Ban Tiệc Thánh ở bất kỳ nhà thờ nào”.Nhà lănh đạo WCC đă ở Roma để tham dự một giờ Kinh Tối đại kết ngày 25.01,bế mạc Tuần Cầu Nguyện cho Hiệp Nhất Kitô hữu cùng với Đức giáo hoàng Biển-Đức XVI. Ông không đưa ra lời giải thích về việc làm thế nào mà các nhóm Kitô-giáo khác biệt lại có thể vượt qua những bất đồng thần học,nhấn là về bản thể của Thánh Thể, nhưng ông đưa ra bằng chứng cho thầy tiến bộ đạt được trong thế hệ đă qua. Ông nói: “Ở đầu thế kỷ vừa qua, ai có thể nghĩ rằng chỉ sau mấy thập niên cuối thế kỷ, tín hữu Chính Thống, Anh giáo, Tin Lành phái Luther, phái cải cách, phái trưởng lăo, Phái Thanh Tẩy và các giáo hội thuộc các truyền thống khác có thể làm việc cùng nhau trong HĐ.TG Các Giáo Hội”?
TUYÊN BỐ VẠ TUYỆT THÔNG VỚI NGƯỜI
CHO LÀ THẤY ĐỨC MẸ HIỆN RA
(CNS 26.01) Đức TGM Hàn Quốc Andrea Choi Chang-mou giáo phận Quang-Du cho biết một phụ nữ được cho là thị nhân Đức Mẹ hiện ra và những người theo bà đă bị vạ tuyệt tông. Ngài đă công bố sắc lệnh vào ngày 21.01, viết rằng “ V́ đời sống đức tin lành mạnh của các Kitô-hữu và v́ sự hiệp nhất và hiệp thông của Hội Thánh, tôi tuyên bố như thế, dù tâm hồn tôi đau buồn”. Sắc lệnh được gửi đến tât cả mọi giáo phận và phương tiện truyền thông vào ngày 23.01. Vào các năm 1998,2003 và 2005, Tổng GP Quang-Du đă ra chỉ thị cấm tín hữu Công giáo không được đi viếng và tham dự vào các nghi thức ở Naju,Hàn Quốc. HĐGM Hàn Quốc ủng hộ Tổng GP. Đức TGM nói Ngài đă tiếp kiến Julia Youn, 60 tuổi và chồng bà vào năm 2003 để cảnh báo họ không được cổ vũ những lần được cho là Đức Mẹ hiện ra và cảnh cáo lần cuối vào năm 2005,nhưng họ không chịu sửa đổi hành vi của họ. Vạ tuyệt thông không được đưa ra do phát xét,mà là TỰ ĐỘNG (latae sententiae, chiếu theo các điều khoản số 1336 và 1364 của Bộ Giáo Luật)”. Ngài cho biết :” Họ nói như thể là Đức Thánh Cha đă chuẩn y cho họ. Họ bôi nhọ tôi,các giám mục Hàn Quốc qua những bài viết và trên Internet”.
CÁC GIÁM MỤC PHI LUẬT TÂN
GỌI Ư NÂNG TUỔI KẾT HÔN
(CWNews 26.01) Đức TGM Oscar Cruz giáo phận Lingayen nói với các nhà làm luật rằng nhiều cặp hôn phối kết hôn sớm trong đời sống “không được chuẩn bị tốt về mặt tâm lư và không ổn định về t́nh cảm”. Ngài đề nghị nâng tuổi tối thiểu hiện nay là 18. Ở tuổi 18, rất nhiều người chưa trưởng thành và “không có khả năng xây dựng một gia đ́nh”. Ngài không đưa ra một mức tuổi tối thiểu nào để chọn lựa. Luật hiên hành ở Phi-Luật-Tân cho phép nam nữ thanh niên tuồi 18 (nữ) và 21 (nam) chỉ được kết hôn với sự đồng ư của vha mẹ. Chỉ khi ở tuổi 22 th́ một người mới được kết hôn mà không cần cha mẹ ưng thuận.
CÁC GIÁM MỤC CHÂU ÂU CHỈ TRÍCH
CÁC CHÍNH SÁCH HÔN NHÂN CỦA LIÊN MINH CHÂU ÂU
(CWNews/C-Farm 26.01) Viện Gia Đ́nh Công giáo và Nhân Quyền đưa tin: Uỷ Ban Liên HĐGM Châu Âu (COMECE) đă chỉ trích Liên Minh Châu Âu v́ đă xâm phạm chủ quyền quốc gia liên quan đến các luật hôn nhân. Một văn kiện vừa đưa ra do cac giám mục Châu Âu kêu gọi Liên Minh Châu Âu tập chú vào cái mà họ xem như là nhu cầu thực thụ của các gia đ́nh ở Châu Âu và kêu gọi Liên Minh Châu Âu tôn trọng các luật quốc gia về hôn nhân của các nước thành viên.
PHONG TRÀO V̀ ĐỐI THOẠI LIÊN TÔN
« SILSILAH » PHI-LUẬT-TÂN VÀ BAN ĐIỀU HÀNH MỚI
(Fides 27.01) Ban điều hành mới « SILSILAH », sự hiện diện lịch sử nhận thức văn hoá, đào tạo và chia sẻ v́ đối thoại giữa Kitô giáo và Hội giáo ở Miền Nam Phi-Luật-Tân, đều là phụ nữ : Aninda Sano, Công giao, chủ tịch và Hadja Zenaida Lim, phó chủ tịch, Hồi giáo, lănh đạo cộng đồng « Muslimah »,một tổ chức các phụ nữ Hồi giáo dấn thân vào đối thoại và hoà b́nh. Từ 1984, năm thành lập, Silsilah do Cha Sebastiano d’Ambra điều hành. Ở Phi-Luật-Tân, tín đồ Hồi giáo chiếm 6 triệu,luôn là chỗ bạo lực và căng thẳng,có sự hiện diện của những tay khủng bố, quan hệ giữa Kitô-hữu và tín đồ Hồi giáo đôi khi rất khó khăn.[SILSILAH là một từ ngữ Hồi giáo, có nghĩa là « sợi xích » nối con người vào Thiên Chúa]
T̀NH TRẠNG BỆNH CÙI TRÊN
THẾ GIỚI NĂM 2006.
(Fides
27.01) Theo WHO (Tổ chức Y Tế Thế Giới),
những ca bệnh phong cùi mới khám phá trên thế
giới vào năm 2006,là : Châu Phi 27.902 (so với 54.602
năm 2000) ; Châu Mỹ 47.612 (so với 44.786) Đông Nam Á 174.118 ( so với
606.703 năm 2000) ; Vùng Đông Địa Trung Hải
3.261 (so với 5.565 năm 2000) ; Châu Đại
Dương –Thái B́nh Dương 6.124 (so với 7.563 năm
2000).
|
THÔNG BÁO. BẢN TIN GIÁO
HỘI SỐ 71 SẼ
ĐƯỢC GỬI ĐI NGÀY 19.02.2008 TRONG THỜI GIAN ẤY,
SẼ CÓ HAI (2) SỐ PHỤ TRANG BTGH 70A và BTGH 70B (với TIN TỨC HỘI
THÁNH CÔNG GIÁO và GỢI Ư SUY NIỆM TIN MỪNG HẰNG
TUẦN) Chân thành cám ơn và Kính mong
đón đọc. Đa tạ XIN CHÚA CHÚC LÀNH CHO CHÚNG TA VÀ CHO CHÚNG TA
KIÊN VỮNG TRONG ĐỨC TIN MỘT NĂM MỚI B̀NH AN VÀ TRÀN ĐẦY
PHÚC LỘC CHÚA XUÂN BAN XUỐNG |
CÙNG NHAU KHÁM PHÁ và SỐNG MÙA CHAY.
Đức hồng y Lustiger Cố Tổng giám mục Paris,Pháp.
Đức Cha Lustiger mời
gọi tín hữu Công-giáo trong
giáo phận sống tṛn đầy Mùa Chay. Để giúp
chúng ta trong 40 ngày nầy,Ngài cho chúng ta những trang viết
đầy khích lệ để suy gẫm.
“Người ta biết rơ Mùa
Chay là ǵ rồi mà!”. Đối với những
người cao tuổi nhất, chung chung đó là thời
kỳ ăn cá, “người ta ăn chay, “làm cho ḿnh gầy
bớt”. Ngày nay đám nhóc vùng ngoại ô sẽ nói với
bạn:” Đó là lễ ramadan
- tháng ăn chay của Hồi giáo - của
người Kitô-hữu”. Những người khác sẽ so
sánh Mùa Chay với lễ Yom Kippour (lễ hội Do Thái)
hoặc ăn chay của người Ấn Giáo. So sánh không
phải là không có lư . Trong nhiều thế kỷ, các
Kitô-hữu đă có thể đặt dấu chấm trên
các việc thực hành hiện hữu trong các nền
văn hoá và tôn giáo khác nhau mà không cảm thấy cần
thiết phải nhắc lại ư nghĩa của chúng.
Nhưng ngày nay, chúng ta phải khám phá lại ư nghĩa
của Mùa Chay.
“Bốn mươi ngày”. Quả
thật, theo nghĩa tiếng Pháp,”Mùa Chay”(Carême) đến
từ tiếng la-tinh “Quadragesima”, nghĩa là “thời gian 40 ngày”
trước Phục Sinh. Thời gian nầy chuẩn
bị cho ta vào Lễ Phục Sinh, vào Tuần Thánh. Tuần
Thánh bắt đầu từ Chúa Nhật Lễ Lá, trong
đó chúng ta mừng ngày Cbúa Giêsu vào Thành Giêrusalem. Rồi
đến Thứ Năm Tuần Thánh chúng ta cử hành
Lễ Dầu, Tiệc Ly của Chúa Giêsu với các tông
đồ. Ngày thứ Sáu Tuần Thánh kỷ niệm
cuộc khổ nạn và cái chết của Ngài. Thứ
Bảy Tuần Thánh đến sáng Lễ Phục Sinh,
mừng Chúa Sống Lại. Thời kỳ Phục Sinh kéo
dài cho tới lễ Lên trời và Lễ Hiện Xuống.
TẠI SAO LẠI LÀ 40 NGÀY ?
Bốn mươi ngày nhắc cho ta 40 ngày chay tịnh
của Chúa Giêsu nơi hoang mạc để chiến
đấu lần đầu chống lại Tên Cám Dỗ.
Và cũng là 40 năm Xuất Hành ở Sa mạc
trước khi vào Thánh Địa. Khi Chúa Giêsu lên Giêrusalem
để đi tới cuộc khổ nạn, Người
kêu gọi các môn đệ đi theo Người với cái
mà Thánh sử Luca gọi là “cuộc xuất hành”của
Người (Lc 9,31). Người đi đầu; họ
lưỡng lự tiến lên, bởi sợ hăi. Sau ngày
Rước Lá và bửa ăn vượt qua,khi đến
giờ ấn định cho cuộc chiến đấu
quyết định chống lại Tên Cám Dỗ (x. Lc
4,13),Chúa Giêsu đi tới Vườn Giệtsimani với
các môn đệ. Ngài nói với Phêrô,Giacôbê và Gioan:” Hăy
tỉnh thức và cầu nguyện với Thầy”. Ba
lần liên tiếp,Ngài thấy họ đang ngủ và
phải lay để đánh thức họ dậy (x. Mt 26,
36 – 46). Khi Chúa Giêsu bị bắt, tất cả môn
đệ của Ngài bỏ Ngài mà trốn hết. Nhưng
một trong những lời cuối cùng mà Chúa Giêsu nói
với Phêrô sau khi Ngài sống lại, lại là:”C̣n con,hăy
theo thầy”(Ga 21,19). Ngày nay đến lượt chúng ta,
Chúa Giêsu mời gọi chúng ta theo Ngài, đi với Ngài lên
Giêrusalem,chia sẻ thời gian Khổ Nạn của Ngài.
Toàn thể Giáo Hội bước vào Mùa Chay ngày
Thứ Tư Lễ Tro. Dấu chỉ của tro than có
nguồn gốc trong Kinh Thánh (x.Gr 6,26; Is 22,12; Đn 9,3).”Mặc
áo nhặm – cái bị” tức là tang phục và “xức tro
trên đầu và ngồi trong tro” là dấu chỉ thống
hối và ăn năn trở lại. Như dân cư và nhà
vua thành Ninive đă làm như thế để đáp
trả lời tiên báo của ngôn sứ Giona,kẻ giao cho
họ phải sám hối tội lỗi trong 40 gày (Gn
3,5-8).Như Chúa Giêsu nhắc lại điều ấy
với dân chúng thành Betsaiđa và Côrozain:”Nếu các phép
lạ làm ở nơi các ngươi mà đă xảy ra
ở Tia và Siđôn, th́ từ lâu họ đă sám hối và
mặc áo nhặm,xức tro lên đầu”(Mt 11,21). Tất
cả các Kitô-hữu được kêu gọi để
nh́n nhận ḿnh là tội nhân,do đó là hối nhân. Vậy
hối hân là ǵ? – Là một người tự biết ḿnh
bất xứng với T́nh yêu của Thiên Chúa do tội
lỗi ḿnh phạm và đoạn t́nh; một đứa con
hoang đàng ở ngoài, ở xa,tuy thế vẫn mong
được Cha ḿnh tiếp đón; một người
con khi c̣n ở ngoài cửa đă biết ḿnh
được mời gọi để coi ḿnh luôn như
là “con cái trong nhà”. Mặc cho nó là một người con
bị thương tổn hay là một đứa con
lạc mất, nó vẫn là một người con
được yêu thương luôn phải tin tưởng
vào t́nh yêu, kể cả khi nó ở tận đáy vực
thẳm và tận cùng cô đơn. Hối nhân,chính là
tội nhân cầu xin ơn tha thứ. V́ vậy ta hiểu
v́ sao các Kitô-hữu được mời gọi lănh
nhận dấu chỉ sám hối và ăn năn trở
lại nầy.
“Hăy sám
hối và tin vào Phúc Âm”.
Lúc vị linh mục ghi dấu
trên trán bạn với tro, Ngài có thể nói:”Hăy nhớ ḿnh là
bụi tro và sẽ trở về tro bụi”. Lời
nầy, Kinh Thánh cho ta biết (St 3,19) là lời Thiên Chúa
đă nói với Adong sau khi ông phạm tội. Tất
cả chúng ta, con cháu của Adong, chiụ thử thách cái
chết.Tuy nhiên,Thánh Phaolô dạy chúng ta rằng Adong
đầu tiên nầy “là h́nh ảnh của Đấng
phải đến”(Rm 5,14). Chúa Giêsu, Đấng Thiên Sai,Adong
mới,ban cho chúng ta sự sống Thiên Chúa nhờ sự
phục sinh của Ngài. Như thế con đường
Mùa Chay được vạch ra dẫn tới Phục
Sinh, con đường làm cho ta vượt qua cái chết
của tội lỗi vào đời sống của con cái
Thiên Chúa. Ăn chay, cầu nguyện, bố thí với Chúa
Giêsu, Đấng Cứu Chuộc Thề giới, chính là
cùng làm việc với Ngài trong việc cứu độ
hết mọi người. Những thực hành truyền
thống và đầy ư nghĩa nầy t́m thấy ư
nghĩa của chúng từ lúc chúng được sống
kết hiệp với Chúa Kitô, Đấng tự trao ban
ḿnh v́ yêu Chúa Cha của Ngài và v́ yêu hết thảy mọi
người. Sự ăn năn trở lại của chúng
ta v́ thế làm cho ta được dự phần vào công
cuộc Cứu Chuộc mà “Đấng xoá tỗi trần
gian” đă hoàn tất.
Thứ Tư Lễ Tro,chủ sự có thể dùng
một câu khác trong Kinh thánh khi ghi dấu trên trán bạn:” Hăy
sám hối và tin vào Phúc Âm”. Thực chất đó là một tóm
tắt lời rao giảng của chính Chúa Giêsu trước
khi Người chịu khổ nạn và phục sinh và cũng
là lời rao giảng của các Tông Đồ sau lễ Ngũ
Tuần (Hiện Xuống). Câu nầy hướng chúng ta về
một chiều kích khác của Mùa Chay, mà chúng ta khám phá tṛn đầy
hơn tính chất độc đáo của nó :
việc chuẩn bị cho người
lớn chịu pháp rửa,những kẻ mà một khi đă « ăn năn
trở lại », « quay về với Thiên Chúa", được
đón nhận Tin Mừng. Những Kitô-hữu đă được
rửa tội đuợc kêu gọi canh tân bản thân trong
ân sủng đầu tiên của Phép Rửa mà họ đă
nhận trước kia. V́ Phép Rửa làm cho họ được
tham dự vào cái chết và sự sống lại của Chúa
Kitô. V́ thế mà Phép Rưả được làm trong phụng
vụ phục sinh. Ngày xưa, Giáo Hội cử hành phép rửa
người lớn - nhưng
cũng cho cả các trẻ em nữa - trong đêm Phục Sinh. Ngày nay,
truyền thống nầy sống lại trong các quốc
gia Châu Âu ; nhưbg c̣n nhiều hơn thế trong các
« Giáo Hội non trẻ », những giáo hội vừa
được thành lập trong các châu lục khác. Phép rửa
v́ thế nói lên lần nữa một cách mạnh mẽ thời
gian Mùa Chay và Phục Sinh. V́ Giáo Hội mời gọi tất
cả chúng ta tái khám phá niềm vui của Bí Tích nầy và vị
trí của nó trong mầu nhiệm Kitô-giáo. Đức giáo hoàng
Piô XII, cách nay nửa thế kỷ, đă chỉ cho thấy
con đường với việc canh tân phụng vụ thứ
Bảy Tuần Thánh. Trong qúy ông bà, những kẻ cao niên hẳn
c̣n nhớ phụng vụ Thứ Năm, Thứ Sáu,Thứ
Bảy Tuần Thánh được cử hành rất sớm
vào ban sáng, với sự tham dự rất hạn chế của
các tín hữu ! Chỉ có các tu viện sống các việc
nghi thức phụng vụ ấy đầy đủ. Ngày
nay, tất cả các tín hữu có thể tham dự vào phụng
vụ Thứ Năm,Thứ Sáu,Thứ Bảy Tuần Thánh
và khám phá sự lộng lẫy và đẹp đẽ của
các nghi thức. Đêm Vọng Phục Sinh, nghĩa là
« canh thức Phục Sinh », được cử hành
trong đêm thứ Bảy Tuần Thánh. Nó chủ yếu là
lễ mừng Phép Rưả trong Chúa Kitô Phục Sinh của
chúng ta. Nhưng, các Vị sẽ nói với tôi : điều
ǵ sẽ xảy đến, khi trong một giáo xứ không có
người lớn hoặc thanh niên xin chịu phép rửa,
cũng như không có phụ huynh nào đem con đi rửa
tội trong dịp lễ nầy ? Đây là trường
hợp thường xảy ra. Ngay cả như thế, th́
tất cả phụng vụ cũng đặt trọng tâm
nơi Phép Rửa. Bằng cách nào ?
«Ta
gọi mỗi người bằng tên nó ».
Hăy nhớ lại Đêm Canh Thức
Phục Sinh diễn ra như thế nào.
- Canh Thức khởi đầu
bằng « nghi thức chiếu sáng ». Chủ tế
ban phép lành cho cây nến phục sinh được thắp
lên ở lửa mới, biểu tượng Ánh Sáng Chúa Kitô.
Tiếp đó, sau cuộc rước kiệu, một phó tế,
khi có thể, xướng bài Mừng Vui Lên (Exultet), bài hát
tuyệt với nầy có niên đại từ những thế
kỷ đầu tiên. Sự tưng bừng hân hoan của
Giáo Hội đối với Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, Sự
huy Hoàng của Chúa Cha ! Sự Tưng Bừng Hoan Hỉ :
chính đêm nay ban cho Mẹ Hội Thánh của chúng ta niềm
vui được thấy nhiều con cái, những kẻ mới
được rửa tội, sinh ra.
- Bảy bài đọc Cựu Ước
dẫn chúng ta đi trong kinh nguyện những lời loan báo
và những lời hứa của t́nh yêu Thiên Chúa đối
với con cái Người, mà Chúa Kitô đă sống lại để
ban cho họ Sự Sống. Bài đọc thứ tám (Rm 6, 3
– 11) nói rơ cho chúng ta điều ấy, trước khi đọc
bài Tin Mừng Phục Sinh.
-
Phụng vụ Phép Rửa bắt đầu với
việc làm phép trọng thể nước « rửa tội »,
không phải chủ tế rửa tội lại những
người đă được rửa, nhưng vị chủ
lễ sẽ rảy nước trên họ, để hồi
tưởng lại phép rửa mà họ đă nhận lănh.
Và vị chủ lễ yêu cầu họ, v́ t́nh yêu mà họ
có thể bày tỏ và lời cầu khẩn riêng tư mà họ
có thể dâng lên Chúa, xin họ
hăy đón nhận lần nữa, t́m lại được
sự tṛn đầy của ân sủng mà phép rửa đă đem lại cho họ.
- Vị chủ lễ lúc ấy mời gọi các Kitô-hữu
lập lại sự từ bỏ Xa-tan và tội lỗi, rồi
tự do tuyên xưng đức tin mà họ đă lănh nhận
khi chịu phép rửa tội.
- Anh chị em có tin Thiên Chúa là Cha không ? – Tôi tin
- Anh chị em có tin Chúa Giêsu Kitô không ? – Tôi tin
- Anh chị em có tin Chúa Thánh Linh không ? – Tôi tin.
Trong phụng vụ phép rửa
cho những người « đă được rửa
tội » nầy, trước hết là lễ rửa tội cho « các dự ṭng », nghĩa là
« những kẻ sắp được rửa tội »,
những nam và nữ đă được chuẩn bị
trong Mùa Chay cho cuộc gặp gỡ nầy với Chúa Kitô,
Đấn liên kết họ với cái chết và sự phục
sinh của người, Đấng ban cho họ sự sống
và làm cho họ trở nên con cái Thiên Chúa.
Được
hiểu như thế dưới ánh sáng đêm canh thức
và ngày lễ phục sinh, Mùa Chay xem ra như là sự chuẩn
bị cho giai đoạn cuối nầy : bí tích rửa tội cho những
người sắp được rửa tội và sự đổi mới cho tất
cả các Kitô-hữu.
Như vậy đây là một
con đường, một lộ tŕnh bắt đầu vào
Thứ Tư Lễ Tro và, đối với các dự ṭng,
nó khởi đầu vào ngày thứ bảy trước Chúa
Nhật thứ nhất Mùa Chay. Ngày hôm ấy, chúng ta cử
hành một phụng vụ mà có rất ít người trong
chúng ta đă tham dự, lư do là v́ không có nhà thờ đủ
rộng ở Paris : Đức giám mục gọi tên dứt
khoát những người nam và nữ sẽ được
rửa tội vào lễ Phục Sinh trong giáo phận của
Ngài. Từ khi tôi làm giám mục, đây là một trong những
nghi thức phụng vụ đẹp đẽ nhất mà
tôi được sống. Mỗi lần như thế,
trong tính chất đơn giản của nó, nghi thức phụng
vụ nầy làm tôi sững sờ. Những người trưởng
thành xin được nhận phép rửa và đă được
chuẩn bị để đón nhận phép rửa, có mặt
đó cùng với các Kitô-hữu đă giúp đỡ họ
khám phá ra Chúa Kitô, cùng với cha mẹ đỡ đầu
tương lai của họ, cùng với những ngựi
thân nhất vây quanh. Sau khi công bố và suy niệm Lời Chú,
tôi gọi mỗi người bằng tên của hô. Người
đó đến tận bàn thờ và ghi tên ḿnh vào danh sách. Từ
nay, người nấy được kể vào số những
kẻ sẽ nhận phép rửa vào lễ Phục Sinh. Nười
đó nhận một giải khăn tím, dấu chỉ địa
vị phụng vụ của họ trong Giáo Hội cho tới
ngày nhận phép rửa, lúc ấy họ sẽ nhận áo trăng
của người được sống lại. Tôi trao phó
danh sách các dự ṭng nầy cho các cộng đoàn chiêm niệm
của Giáo phận và xin họ cầu nguyện cho những
người nầy. Con đường dài mà các dự ṭng
trải qua, thường là nhiều năm, thông thường
cùg hành tŕnh với cộng đoàn giao xứ tiếp nhận
họ. Trong Mùa Chay, từ chúa nhật tới chúa nhật,
phụn vụ tiên liệu những giai đoạn mà các dự
ṭng có thể tham dự khi họ đă đuợc gọi
dứt khoát. Những giai đoạn nầy theo thông lệ
thường đưộc cử hành chung cùng với cộng
đoàn Kitô-giáo vốn cầu nguyện và chia sẻ với
những người sẽ được rửa tội
nầy, vây bọc và đỡ nâng họ bằng lời cầu
nguyện và t́nh thân của cộng đoàn. Hơn thế nữa,
mỗi một người đă được rửa tội
được kêu gọi cùng đi con đường ấy
cho phần ḿnh. Như vậy, Đêm Phục Sinh, người
đó sẽ tham dự vào việc lập lại những lời
hứa khi chịu phép rửa, với sự tươi trẻ
của ơn tha thứ đă lănh nhận được.
"Chén mà
Ta sắp uống, các con sẽ được uống »
Theo Chúa Kitô đi lên Giêrusalem, đó là sống lại và
sống những ǵ Người giải thích cho các môn đệ
Người, đang khi trên đường chịu Khổ
Nạn (Mc 10, 35 – 40). Giacôbê và Gioan, con Ông Zêbêđê, được
bà mẹ hối thúc, xin với Chúa Giêsu : « Xin chấp
thuận cho chúng con được ngồi hai bên tả hữu
với Người trong vinh quang của Người ».
Chúa Giêsu trả lời với họ : « Các ngươi
không biết ḿnh xin ǵ hết ! Các ngươi có thể
uống nỗi chén mà Ta sắp uống và được rửa
bằng phép thanh tẩy mà ta sắp chịu chăng ? ».
– « Chúng con làm được ». – « Chén mà Ta sắp
uống, các ngươi sẽ được uống. Phép
rửa mà ta sắp chịu, các ngươi sẽ được
chịu. C̣n việc ngồi hai bên tả hữu của Ta, điều
ấy được Chúa Cha dành cho những ai Người
muốn » (Mt 20,23). Chén cứu độ nầy là chén ǵ
vậy, nếu không phải là Chén Thánh Thể cũng đồng
thời là chén đắng cuộc Khổ Nạn ! Phép rửa
nầy là ǵ, nếu không phải là phép rửa Cuộc Khổ
Nạn mà các môn đệ của Chúa Kitô tham dự khi Người
chịu chết và sống lại ! Như thế chung
ta đón nhận ân sủng Ơn Cứu Chuộc dưới
danh nghĩa « phép rửa » do chính Chúa Giêsu ban cho. Phép
rửa của người, phép rửa của chúng ta. Mùa
Chay là cuộc hành tŕnh của những người đă được
rửa tội bước đi trong sự trung thành với
ân phúc rửa tội mà họ lập lại trong Đêm Vọng
Phục Sinh, với những người sẽ đón nhận
phép rửa và tuyên hứa lần đầu, ở cuối
cũng một con đường ăn năn trở lại.
Thoạt tiên, bước đi
nầy dành cho một phạm trù Kitô-hữu đặc biệt,
« những hối nhân », nghĩa là những người
nam và người nữ mà do hoàn cảnh của họ, không
thể tham dự đầy đủ vào đời sống
của Giáo Hội,nhưng họ thuộc về Giáo Hội và có một vị
trí được thừa nhận tai đó. Ví dụ, ngày
nay vẫn thế, trong một số dân tộc Châu Phi vừa
mới được giảng đạo, trong khi nền
văn minh đă thiêt lập chế độ đa thê hợp
pháp trong hôn nhân, một người ước ao được
rửa tội và không thể cũng như không muốn chọn
lựa trong số đông đảo các bà vợ - dù chỉ
là vấn đề công bằng để không phải đuổi
họ đi tay trắng và làm
tổn thương sự quân b́nh gia đ́nh – th́ được
xem theo cách của một « hôn nhân » hoặc của một « dự
ṭng vĩnh viễn ».Người đó ở trong Giáo Hội ;
nhưng anh ta chỉ được đón nhận trọn
vẹn vào các bí tích, nhất là rước Ḿnh Máu Chúa, từ
khi mà đời sống anh ta có thể thích hợp với
những ǵ Thiên Chúa đ̣i hỏi. Trong khi chờ đợi,
không v́ thế mà anh ta bị loại ra khỏi Giáo Hội ;
anh ta thuộc đoàn hối nhân mà ở Châu Phi tương
ứng với những danh xưng khác ( ví dụ như «bạn các Kitô-hữu »).
Thuở xưa không ít Kitô-hữu tự đặt ḿnh vào phạm
trù nầy do tinh thần cứu chuộc, để chia sẻ
thân phận tội nhân, như Chúa Giêsu đă làm điều
đó : « Đấng không biết đến tội
lỗi, th́ Thiên Chúa đă v́ chúng ta mà đồng hoá Người
vơi tội hầu nhờ Người mà chúng ta nên sự
công chính của Thiên Chúa « ( 2 Cor 5,21). Một cách nào đó,
một h́nh thái đời sống tôn giao biểu hiện điều
đó.
Không có
dự bị cho mầu nhiệm Chúa Kitô.
Đối với chung chung các Kitô-hữu, nhận tro
dấu chỉ sám hối cũng là một lời mời
gọi đón nhận bí tích tha tội, « phép rửa
thứ hai », phép rửa mới, sự tha thứ
tội lỗi mới cho những ai đă được
rửa tội,trong thời gian Tuần Thánh hoặc trong Mùa
Chay để được đi vào trọn vẹn trong
lễ Phục Sinh : « xưng tội và rước
lễ Phục sinh ». Chẳng những không phải là một
quy tắc h́nh thức, cử chỉ nầy ghi khắc vào
trong bước tiến tập thể của các dự ṭng,
của các hối nhân và ngay cả trong lô-gic của Mầu
Nhiệm Cứu Chuộc mà các Kitô-hữu được mời
gọi tham dự vào ngày càng xác thực hơn.
Toàn bộ Mùa Chay là một thời kỳ đặc
biệt và độc đáo. Nó không chỉ biểu thị
bằng những thực hành như ăn chay, nhưng chủ
yếu là nhờ mầu nhiệm Chúa Kitô. Các Kitô-hữu, những
kẻ đang trong t́nh trạng xá cách hoặc doạn tuyệt
so vơi ân sủng đă được đón nhận, những
kẻ chuẩn bị để đón nhận phép rửa,
những kẻ tự coi ḿnh là tội nhân và cầu khẩn
ḷng Chúa xót thương, tất cả họ sẽ cùng chung
bước theo nhịp « mẫu mực » của những
người sẽ được nhận phép rửa. Gọi
là « mẫu mực » là v́ đó là con đường
mà mỗi người, hằng năm, được kêu gọi
hành tŕnh bằng việc cử hành mầu nhiệm Phục
Sinh. Trước mầu nhiệm ngày lễ Phục Sinh, mầu
nhiệm Thứ Năm Tuần Thanh, Thứ Sáu Tuần Thánh,
qủa thật, không một Kitô-hữu nào có thể nói : « tôi,
tôi biết ; tôi dă sống điều ấy năm ngoái,
tôi là tay kỳ cựu ». Như xưa người ta hẳn
đă nói : « Tôi, tôi đă làm nghĩa vụ quân sự.
Tôi nay là lính dự bị ». Klhông có « dự bị »
cho mầu nhiệm Chúa kitô. Ngay cả Phêrô, người đầu
tiên được Chúa giêsu gọi, cũng đă phải đi
lại con đường mầu nhiệm phục sinh nầy,
như mỗi một trong các tông đồ cũng phải
làm theo ḍng năm tháng. Và các Ngài đă truyền lại cho chúng
ta thực tại nầy nhờ nó mà dân Kitô-giáo thành h́nh, vơi
việc không ngừng tham dự vào hành vi cứu chuộc cứu
thoát nó và cho phép nó nên kẻ cứu thoát con người với
Chúa Kitô là Đấng Cứu Thoát duy nhất. V́ thế thời
gian trước Lễ Vượt Qua nầy là một thời
gian không ngừng canh tân tinh thần, « trở về »
của tâm trí và con tim. Một thời khắc thuận lợi
để thay đổi cuộc sống, làm chủ sự
hiện hữu của ḿnh và đặt nó vào tring bàn tay Chúa,
dập tắt hận thù và đón nhận ơn tha thứ
từ Chúa Cha, quảng đại ban phát, làm chứng về
t́nh yêu với người lân cận. Nói cách khác, biểu hiện
mầu nhiệm Chúa Kitô hằng sống nơi anh em ḿnh và
trong Giáo Hội của ḿnh.
Ư
nghĩa của Mùa Chay là như thế. Các bạn thấy đó,
sẽ làm giảm thiểu và không đầy đủ nếu
chỉ coi Mùa Chay như một đợt chữa trị
cho gầy bớt trước những tiệc vui liên hoan
ngày lễ Phục Sinh. Chúa Kitô kêu gọi chúng ta đi và
trong mầu nhiệm phục sinh của Người, Người
là Đấng đến cầm
tay chúng ta để dẫn chúng ta đi đến nơi
Người muốn, hầu đến lượt ḿnh, chúng
ta cũng trở nên chứng nhân cho con đuờng nầy
với những người tiến về đó lần đầu
tiên, hoặc những ai do dự tiến về đó. Tôi xác
tín rằng rât nhiều người không bao giờ nhận
thức Mùa Chay dưới góc độ nầy, cũng không
khi nào đo lường sự dấn thân thật t́nh của
ḿnh.
Chính v́ lư do ấy mà tôi thấy cần thiết phải
có một cố gắng tái khám phá thật sự hoặc khám
phá Mùa Chay, cuộc khám phá căn cơ ân sủng được
làm cho chúng ta và cuôc kham phá tính chất độc đáo Kitô-giáo
của thời gian chuẩn bị cho lễ Phục Sinh nầy.
Mỗi năm, Thứ Tư Lễ Tro, với những ai muốn
ăn năn tội, lời kêu gọi dứt khoát nầy
cho những người xin nhận phép rửa, sẽ là việc
lên đường của Một Giáo Hội mà từ đó,
trong các quốc gia Tây Phương xưa cũ của chúng
ta, không thể coi rằng phép rửa phải nhận từ
lúc mới sinh « mà thôi », cứ như thể là một
quốc tịch vậy .
Với những người « đă được
rửa tội » cũng như với những
người lớn « sắp được rửa
tội », Mùa Chay là một con đường tiến
bộ thiêng liêng và màu mỡ tính chất tông đồ,
một lời kêu gọi để thức tỉnh chúng ta,
để tiến bước, để thay đổi
một điều ǵ đó. Mùa Chay, đó là ngược với
thái độ « để làm ǵ chứ ? »,
« cần ǵ kia chứ ? ». Các bạn không biết
yêu để làm ǵ, nhưng lại cứ phải yêu và
điều đó làm cuộc sống đảo lộn. Tha
thứ để làm ǵ, nhưg lại cứ phải tha
thứ và điều đó thay đổi thế giới.
Hăy đừng nói : « Chẳng thể làm ǵ ». Các
bạn có thể theo Chúa Kitô. Và lúc ấy, một cái ǵ
đó sẽ nhúc nhích động đậy ; có thể
chúng ta không nh́n thấy được, song Thiên Chúa nh́n
thấy. Và có thể đó là
điều quan trọng nhất thế giới.
Hồng y Jean-Marie LUSTIGER
|
MỘT
VÀI NÉT VỀ ĐỨC HỒNG Y JEAN-MARIE LUSTIGER Đức Hồng Y Jean-Marie Lustiger
qua đời ngày 5-8-2007, hưởng thọ 81 tuổi.
Đức Hồng Y Lustiger sinh ngày 17-7-1926 trong một gia
đ́nh Do Thái Ba Lan tại Pháp với tên gọi Aaron. Vào
những năm chiến tranh, người Đức và
cả người Pháp lùng bắt người Do Thái. Gia
đ́nh phải sống trốn tránh, cụ thân sinh và
người em gái phải vội vă bỏ Paris. Lustiger
đưa cụ thân sinh xuống Toulouse và giấu cụ
trong một trường canh nông do các cha ḍng Tên
điều khiển, cụ được nhận làm
công với giấy tờ giả. C̣n cụ bà, v́ tiếc
nuối cửa tiệm nên chần chừ không muốn bỏ
Paris, cụ đă bị bắt và sau cùng bị giải
về trại Drancy, và theo chứng thư cấp cho ông
cụ ngày 3 tháng 3 năm 1952, th́ bà cụ bị
đầy qua trại thiêu Auschwitz. Năm 14 tuổi, Aaron
trở lại Công Giáo và chọn tên thánh Jean-Marie. Thầy
Jean-Marie Lustiger thụ phong Linh Mục năm 1954 lúc 28
tuổi. Năm 1979, Đức Thánh Cha Gioan Phaolo II bổ
nhiệm Cha Lustiger làm Giám Mục giáo phận Orléans và
năm sau đó bổ nhiệm làm Tổng Giám Mục Paris
rồi thăng Hồng Y vào tháng 2 năm 1983. Đức
Hồng Y Jean-Marie Lustiger cai quản Tổng Giáo Phận
Paris trong ṿng 25 năm cho đến khi về hưu
hồi tháng 2 năm 2005 Ngay từ gặp gỡ đầu
tiên, vị hồng y tương lai Lustiger đă lôi kéo
sự chú ư của Đức Thánh Cha Gioan Phaolo II v́
sức mạnh thiêng liêng của gài. Có mối ḥa
điệu tinh tế giữa hai vị. Hai vĩ nhân
gặp và nhận ra nhau trên b́nh diện thiêng liêng của
lịch sử Giáo Hội Công Giáo và lịch sử Israel.
Nếu Đức Hồng Y Lustiger có đủ các
đức tính nhân bản th́ chính linh đạo của
ngài dệt nên mối liên hệ thân hữu với
Đức Thánh Cha Gioan Phaolo II. Đức Hồng Y
Lustiger trải qua lộ tŕnh tuyệt diệu giống
như Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II. Trong khi đó, Đức Gioan Phaolo
II gặp thấy nơi Đức Hồng Y Lustiger
một mẫu người xác tín, dám dấn thân và không
sợ làm mất ḷng người khác. Đức Hồng
Y Lustiger vừa táo bạo vừa kiên tŕ. Đức Thánh
Cha Gioan Phaolô II và Đức Hồng Y Lustiger là hai viên
đá tảng. Đức Thánh Cha Gioan Phaolo II là đá
tảng nơi thân h́nh c̣n Đức Hồng Y Lustiger là
đá tảng nơi sức mạnh thành tín. |
|
T̀M HIỂU KINH
THÁNH . T̀M HIỂU KINH THÁNH .T̀M HIỂU KINH THÁNH |
ĐỀ TÀI 49
ĐIỀU KIỆN XĂ HỘI KINH TẾ
CỦA TÍN HỮU
TRONG GIÁO ĐOÀN CÔRINTÔ
Để
có thể hiểu kiểu cách thánh Phaolô giải quyết
vấn đề sống chung giữa thiểu số kitô
hữu giầu và đa số kitô hữu nghèo trong cộng
đoàn Côrintô chúng ta cần t́m hiểu thêm các điều
kiện xă hội kinh tế của tín hữu cộng
đoàn này. Thật ra, cũng không thiếu các dữ
kiện giúp chúng ta h́nh dung ra điều kiện sống
của các anh chị em Côrintô.
Trước hết trong
chương 1 câu 26 thánh Phaolô ghi nhận rằng giữa các
tín hữu Côrintô, trên b́nh diện nhân loại mà nói, không có
nhiều người thông thái, không có nhiều người
quyền thế, cũng không có nhiều người
gốc thượng lưu. Điều đó có nghĩa là
đa số kitô hữu trong cộng đoàn Côrintô không
phải là những người học sâu hiểu rộng,
thông minh xuất chúng, cũng không phải là những
người có địa vị cao và quan trọng trong
cuộc sống chính trị xă hội, lại càng không
phải là những người thuộc các gia đ́nh
quyền qúy thượng lưu. V́ thế họ không
đáng kể ǵ trong thành phố cảng sầm uất này
của đế quốc Roma. Tuy nhiên giữa họ có
một thiểu số tín hữu thuộc hàng qúy tộc hay
trung lưu trong xă hội. Tên tuổi của họ
được ghi lại trong Kinh Thánh Tân Ước.
Chẳng hạn như Aquila và Pricilla là cặp vợ
chồng khá giả đă có đủ phương tiện
tiếp đón cả cộng đoàn Êphêxô như thánh Phaolô
cho biết trong chương 16,19 thư thứ I gửi tín
hữu Côrintô. Hai người cũng đă tiếp đón
Phaolô và đi đây đó lo các việc thánh nhân nhờ
họ như kể trong sách Công Vụ 18,2.3.18.
Bên
cạnh đó có một người khác tên là Erasto, mà trong
chương 16,23 thư gửi giáo đoàn Roma thánh Phaolô
gọi là ”người giữ kho tàng của thành phố”.
Chắc hẳn ông là quan quản khố sở tại. Ông
Gaio, mà thánh Phaolô đă ban bí tích Rửa tội cho tại
Côrintô, hẳn cũng phải là người giầu có, v́
ông đă có thể tiếp đón thánh Phaolô và toàn cộng
đoàn Côrintô đông đảo như ghi trong chương
16,23 thư gửi giáo đoàn Roma. Ông Crispo, từng là
trưởng hội đường do thái tại Côrintô,
đồng thời là công dân tự nguyện của thành
phố, chắc hẳn cũng là người khá giả và
có ảnh hưởng lớn, bởi v́ gương theo Kitô
giáo của ông đă lôi kéo nhiều người khác như
viết trong sách Công Vụ chương 18,8. Ngoài ra chúng ta
c̣n có thể kể tên một số người giầu có
khác như các bà Febe (Rm 16,1-2) và Cloe (1 Cr 1,1; Cv 18,17), ông
tổng trưởng hội đường do thái Côrintô
Sostene (1 Cr 1,11) và ông Stefana (1 Cr 16,15).
Sự kiện cộng đoàn
Côrintô tổ chức lạc quyên giúp giáo đoàn mẹ
Giêrusalem như được nhắc tới trong
chương 16,1-4, và có khả năng tài chánh trợ giúp các
thừa sai và cả thánh Phaolô nếu các vị muốn, như
được nhắc tới trong chương 9,1-7
cũng chứng minh cho thấy trong các kitô hữu có một
số người giầu thuộc giới thượng
lưu và trung lưu. Ngoài ra sự khác biệt giữa các
nhóm tín hữu giầu nghèo trong các buổi cử hành
phụng tự như viết trong chương 11,17 tt. là
một bằng chứng khác nữa cho thấy sự
hiện diện của lớp người có khả
năng tài chánh trong cộng đoàn. Bên cạnh đó là các
anh chị em nô lệ thuộc lớp cùng đinh trong
bực thang xă hội thời đó, và vấn đề
giải phóng họ khỏi t́nh trạng thấp kém này như
đề cập tới trong chương 7,21 tt. Tất
cả cho phép chúng ta kết luận rằng sự chênh
lệch xă hội kinh tế giữa thiểu số
thượng lưu, trung lưu và đa số người
nghèo túng bần cùng trong xă hội thành thị Côrintô cũng
lập lại trong cộng đoàn kitô với cùng một
tỉ lệ đó.
Thế cộng đoàn kitô
đă giải quyết vấn đề chênh lệch giai
tầng xă hội kinh tế này ra sao? Phong trào tự do chủ
trương giải phóng các giai tầng xă hội th́ cho
rằng cần phải triệt để thắng
vượt các chênh lệch đó. Các tín hữu thuộc
phong trào này xác tín rằng Tin Mừng giải phóng mà Chúa Kitô
đă rao giảng khiến cho các khác biệt thuộc
mọi lănh vực không c̣n lư do tồn tại nữa. Chúng
ta có thể coi đó là một hướng đi cách
mạng với các lư do tôn giáo. Nhưng thánh Phaolô chống
lại khuynh hướng này và chủ trương duy tŕ các
trật tự và cơ cấu xă hội trần gian.
Những ǵ Phaolô viết trong chương 7,17-24 có thể
khiến cho nhiều người tố cáo thánh nhân là
bảo thủ, không nhậy cảm trước vấn
đề b́nh đẳng xă hội, không thức thời và
không triệt để sống và áp dụng các gía trị
Tin Mừng tự do và giải phóng do Chúa Kitô đem lại
cho loài người. Lư do là v́ thánh Phaolô khuyên mọi tín
hữu tiếp tục sống trong điều kiện xă
hội họ đang sống khi được kêu mời
lănh nhận ḷng tin, mà đừng thay đổi
điều kiện đó. Thật ra không hẳn như
thế. Cần phải hiểu lập trường
của thánh Phaolô trong kinh nghiệm của cuộc gặp
gỡ đổi đời với Chúa Kitô phục sinh.
Đối với thánh nhân sự giải phóng chỉ có gía
trị đích thực, nếu nó được thực
hiện ”trong Chúa Kitô”, nghĩa là trên b́nh diện ơn
cứu độ và trong khuôn khổ của kinh nghiệm
tôn giáo. Tuy nó chưa có hóa trị xă hội và lịch
sử, nhưng những ǵ thánh Phaolô khuyên nhủ cho chúng ta
thấy thánh nhân không tin tưởng nơi các cuộc cách
mạng cơ chế bề ngoài, hời hợt kiểu
đấu tranh giai cấp thường tạo ra các xung
khắc, căng thẳng và bất công mới, mà không
giải quyết được tận gốc rễ
vấn đề b́nh đẳng và công b́nh. Phaolô nhắm
tới một cuộc cách mạng sâu rộng và cụ
thể hơn, bắt đầu tự tâm ḷng và quan
niệm sống của con người. Cụ thể trong
lúc này đây là mọi tín hữu phải sống t́nh liên
đới huynh đệ với nhau. Các tín hữu
giầu, có phương tiện và khả năng tài chánh,
không được trốn tránh bổn phận của t́nh
yêu thương huynh đệ, mà phải trợ giúp các anh
chị em bần cùng nghèo túng hơn một cách cụ
thể. Học giả Troeltsch gọi kiểu sống kitô
giáo thời khai sinh là chế độ tộc
trưởng hay khunh hướng phụ hệ của t́nh
yêu thương. Giải pháp xă hội thủ cựu này cho
phép người giầu và người nghèo sống chung
trong cùng một cộng đoàn, mà không gây ra các căng
thẳng thái qúa.
Trong nghĩa này chúng ta có thể
khẳng định rằng thánh Phaolô không biết tới
hóa trị cách mạng của phong trào cứu thế,
gắn liền với lịch sử và các vấn
đề công bằng và ḥa b́nh trong b́nh đẳng như
đă được báo trước trong Cựu
Ước (Is 11,1-9; Tv 72), và đă được Đức
Giêsu thành Nagiarét lấy lại và thực hành, khi sống
liên đới với các người bị xă hội
thời Ngài kỳ thị và gạt ra bên lề.
Nhưng có lư do sâu xa hơn
khiến cho Phaolô không chủ trương thay đổi các
cơ cấu và giai tầng xă hội, đó là kinh nghiệm
cuộc đổi đời tận gốc rễ mà Tin
Mừng của Chúa Kitô đă gây ra nơi con người
của thánh nhân: từ t́nh trạng bị hư mất mà
lại được Thiên Chúa ban ơn đón nhận và
cho tái sinh trong liên hệ với Ngài. Đó là một
cuộc cách mạng nội tâm. Và cái nh́n của Phaolô
vượt xa lịch sử của trần gian này,
lịch sử mà thánh nhân thấy là sẽ mau chóng kết
thúc trong tương lai rất gần như thánh nhân
khẳng định trong chương 7,29.31. Trong viễn
tượng thời cánh chung gần kề đó,
trước cảnh lịch sử thế giới này
sắp kết thúc để mở ra một thế
giới mới trong tương lai, th́ t́nh trạng và
điều kiện xă hội kinh tế trong cuộc
sống trần gian sắp kết liễu này đâu có c̣n ư
nghĩa ǵ nữa. Do đó đổi thay nó mà làm ǵ? Cũng
chính v́ suy tư và lư luận như thế nên thánh Phaolô
thiếu nhậy cảm đối với nỗ lực
của con người phải dấn thân tạo dựng
một thế giới mới nhân bản hơn và với
các điều kiện xă hội xứng đáng hơn
với phẩm gía con người. Tuy nhiên lư do chính yếu
vẫn là xác tín của thánh nhân cho rằng chỉ có Thiên
Chúa mới là Đấng duy nhất thực sự cứu
thoát được loài người và giải phóng nó khỏi
tất cả mọi h́nh thức tha hóa nô lệ của
thế giới này mà thôi. Thời gian và thế giới
hiện nay không phải như là một ḍng nước trôi
chảy chậm chạp và bất định như trong
quan niệm của người hy lạp nữa, mà là
một thác nước đổ mau xuống ngày chung
kết (7,29). Chẳng bao lâu nữa thế giới sẽ
được giải phóng hoàn toàn và đó sẽ là
thời tạo dựng mới (Rm 8,18-25). Trong khi chờ
đợi ngày cánh chung sằp tới đó, tín hữu
tiếp tục sống trong các khung cảnh và cơ cấu
cũ, nhưng với sự hiểu biết mới phát xuất
từ ḷng tin. Họ biết rằng họ thuộc về
Chúa Kitô, sống tuân theo ư của Ngài, là Chúa tuyệt
đối duy nhất và hoàn toàn tự do, không c̣n lệ
thuộc bất cứ chủ nhân ông nào trên trần gian này
nữa. Đây là lư do giải thích tại sao thánh Phaolô
đă không chủ trương cách mạng các cơ cấu
và điều kiện sống xă hội của tín hữu,
mà chỉ nêu bật thái độ sống mới theo tinh
thần kitô, là hiện thực t́nh liên đới yêu
thương giữa mọi giai tầng xă hội.
Dĩ nhiên, tư tưởng
thần học trên đây của thánh Phaolô có các hạn
hẹp hiển nhiên của nó, có thể được
giải thích do khung cảnh tôn giáo và văn hóa thời
đó. Nhưng chúng ta phải thừa nhận công lao
của thánh nhân trong việc quyết liệt chống
lại khuynh hướng lệch lạc của các tín
hữu Côrintô muốn giải thích cuộc sống ḷng tin
theo nhăn quan cá nhân chủ nghĩa và duy linh. Theo ngài, kitô
hữu sống và phải sống trong hiện tại
giữa ḷng lịch sử nhân loại, ”đầu đội
trời, chân đạp đất”, và phải chia sẻ
các thảm cảnh, các âu lo và thất bại của gia
đ́nh nhân loại, chứ họ không phải là những
người đă được đặc ân sống
trong thế giới thiên quốc. Lại càng không
được lấy bất cứ lư do ǵ để khinh
đời, trốn đời và sống trong ảo
tưởng mộng mị cho rằng ḿnh đă
được ơn siêu thoát, để biện minh cho các
cung cách hành xử lệch lạc của
ḿnh.
|
VÔ TRI BẤT
MỘ KHÔNG BIẾT
hoặc KHÔNG ĐỂ TÂM TỚI NHỮNG G̀ XẢY RA
HẰNG NGÀY TRONG HỘI THÁNH
CÔNG GIÁO 1. KHÔNG
CHỈ LÀM TÍN HỮU CÔNG GIÁO ĐỨNG NGOÀI CUỘC, BÀNG
QUAN, VÔ CẢM VÀ VÔ TRÁCH NHIỆM 2. MÀ C̉N
TẠO CHO XA-TAN VÀ CÁC THẾ LỰC THÙ NGHỊCH TUNG HOÀNG
PHÁ HOẠI MÀ KHÔNG GẶP CẢN TRỞ NÀO 3. KHÔNG
GIÚP ANH EM TIN HỮU KHAC CẢM THÔNG, YÊU MẾN,CẦU
NGUYỆN,SÁT CÁNH ĐOÀN KẾT VÀ VÂNG PHỤC ĐỨC
THÁNH CHA VÀ CÁC CHỦ CHĂN GIÁO HỘI ĐÓ
CHÍNH LÀ MỤC ĐÍCH DUY NHẤT CỦA BẢN TIN GIÁO
HỘI : CÙNG
MỌI NGƯỜI YÊU MẾN MẸ HỘI THANH VÀ MỘ
MẾN ĐƯC THÁNH CHA |
TRẢ LỜI CÂU HỎI CỦA NHỮNG NGƯỜI VÔ
THẦN (2/2)
Sau khi đă khách quan đưa ra hai nhận
định về chủ nghĩa vô thần, táv giả
Wurmbrand tấn công mạnh
mẽ và vạch ra sai lầm của cuốn
Kim Chỉ Nam Vô Thần và thẳng thắn chỉ mặt
những kẻ thù nghịch
chống đối Kitô-giáo. BTGH tiếp
tục giới thiệu phần thứ hai của bài
TRẢ LỜI CÂU HỎI CỦA NGƯỜI
VÔ THẦN.
III. QUAN ĐIỂM SAI LẦM
CỦA CUỐN KIM CHỈ
Các tác giả vô thần ở Moscow đă cùng nhau ngồi lại viết một quyển sách về những vấn đề vĩ đại nhất trong cuộc sống, vấn đề mà những bộ óc siêu việt nhất đă suy ngẫm kể từ khi tư duy bắt đầu: Thượng Đế hiện hữu hay không, ư nghĩa của cuộc đời, hy vọng và buồn tủi trong cuộc đời, vai tṛ của tôn giáo, v.v.
Các tác giả nầy là những người nào? Biết họ th́ quan trọng hơn rất nhiều so với biết nội dung của cuốn sách họ.
Biết người thầy giáo th́ giá trị hơn rất nhiều so với biết giáo huấn của họ. Kiến thức luôn luôn bắt đầu từ câu hỏi: "Tôi là ǵ?" Nếu tôi không có câu trả lời cho câu hỏi này, làm sao tôi biết được những tư tưởng của cái "Tôi" đáng để chia sẻ với người khác hay không? Nếu cái "Tôi" này không có giá trị ǵ, tất cả những ǵ "Tôi" cho ra chẳng gây hiệu ứng ǵ hết.
Các tác giả của cuốn Kim Chỉ Nam Vô Thần nầy quả quyết rằng họ chẳng do Thượng Đế nào tạo dựng nên cả. Trong quá tŕnh ngẫu nhiên mà vật chất đă tạo nên họ, không có một thiết kế nào cả. Có thể nào các nguyên tử xoay vần kết hợp với nhau một cách ngẫu nhiên để sản xuất ra một bộ óc có thể kết tủa thành chân lư?
Hồi c̣n nhỏ, nhà tôi rất nghèo. Tôi rất yêu học nhạc, nhưng cha mẹ không có đủ tiền. Do đó tôi viết các nốt nhạc một cách ngẫu nhiên lên khuôn nhạc nhưng chúng nó không bao giờ tạo thành một bản nhạc được.
Trong tṛ chơi roulette, có hai khả năng để một số xuất hiện: hoặc màu đỏ, hoặc màu đen. Do đó, khả năng mà một số xuất hiện cùng một màu bốn mươi lần liên tiếp trong cùng một hàng có lẽ là 1 phần của một trăm triệu. Đó là chỉ tính với hai màu mà thôi.
Một máy tính hoàn chỉnh như bộ óc con người có thể được h́nh thành do sự kết hợp ngẫu nhiên của các điện tử và nhân tử với khả năng là bao nhiêu? Tôi, tác giả của cuốn sách này nói được nhiều thứ tiếng và biết được khoảng chừng một triệu chữ nếu tôi có thể đếm tất cả danh từ và động từ. Giống như những người văn minh khác, tôi có và sử dụng được hàng triệu bít kiến thức về toán, địa lư, khoa học, nghệ thuật, v.v. Vậy mà bất cứ lúc nào trí óc tôi vẫn có thể t́m ra được một cách chính xác một chữ thích hợp, với nhấn giọng đúng, thích hợp với thái độ của tôi trong hoàn cảnh đó. Về mặt toán học, xác xuất để cho sự lựa chữ này xảy ra một cách ngẫu nhiên, là bất khả, đừng kể đến nguyên cả vũ trụ kết thành một cách ngẫu nhiên từ các hạt cơ bản.
Giả thử một thế kỷ có ba thế hệ và bắt đầu tính từ cha và mẹ, bốn ông bà nội ngoại, tám ông bà cố, v.v...th́ tôi có thể tính được cơ cấu di truyền trong tôi là kết quả của cả chục triệu tổ tiên. Tôi là kết quả của sự sinh tồn của cả triệu người bà con sống trước tôi. Nhưng tôi có biết ǵ về các bậc tổ tiên của tôi không? Không. Tôi có biết ǵ về những điều mà tổ tiên của tôi đă di truyền lại không? Tôi đă lớn lên trong môi truờng ngôn ngữ mà tổ tiên tôi để lại. Ấy vậy mà tôi không biết họ. Tôi cũng không biết thủa ấu thơ của ḿnh, mặc dầu đấy là giai đoạn quyết định của một người để trở nên vô thần hay hữu thần trong tương lai.
Tôi sống trong một thế giới quá tí hon đi. Quả địa cầu chúng ta đang ở chỉ là một phần của hạt bụi trong vũ trụ này. Đối với chúng, ta con người đặt chân lên mặt trăng tí hon là một chuyện phi thường. Trên quả địa cầu tí hon của chúng ta, sinh giới chỉ là một điều nhỏ nhoi; và nhân loại đang sống trong đó cũng nhỏ nhoi như vậy. Phần tôi chỉ là một cá nhân nhỏ nhoi bên cạnh hàng tỉ cá nhân khác.
Trong số mười ngàn người, hiếm có một người biết đến tên của các cuốn sách nỗi tiếng nhất từ trước đến nay. Trong số một triệu người không có được một người đă từng đọc tác phẩm đó. Có bao nhiêu người đă nghe tiếng về một giám mục đáng kính nhất hay một thành viên của Hàn Lâm Viện Sô-Viết, là đồng tác giả của quyển Chỉ Nam Vô Thần?
Có lần tôi quên tên tác giả của quyển "Tội Ác và H́nh Phạt," tôi phải hỏi đến người thứ 20 mới biết tên của tác giả là Dostoievski.
Con người rất bé nhỏ. Khả năng phân biệt về đa vũ trụ hay đơn vũ trụ của chúng ta giống như kiến thức của một con kiến về chủ nghĩa Marx khi nó ḅ trên cuốn sách của Marx.
Ta thích nghe tiếng chim hót, nhưng không biết con chim nào sắp làm mồi cho các loài chim ưng ngày hôm nay. Khi ta nghe tiếng gió ŕ rào qua các cành lá, ta không biết cây nào đang bị sâu ăn. Ta thích chạy theo danh, quyền, tiền, hoan lạc, kiến thức. Những người đeo đuổi theo các điều này hai chục năm về trước bây giờ chỉ là bụi đất. Phần đất phía dưới gót dày của bạn có lẽ trước đây là bộ mặt đẹp đẽ của một cô gái.
Bukharin từng là một lư thuyết gia vĩ đại nhất của chủ nghĩa cộng sản vô thần. Trong tác phẩm Duy Vật Biện Chứng của ông, Bukharin đă dẫn nhập với lời ca tụng chủ nghĩa nầy, v́ theo ông, chủ nghĩa vô thần có thể giúp ông nh́n thấy tương lai. Điều duy nhất mà Bukharin không thấy trước là sau nầy ông bị chính các đồng chí của ḿnh tra tấn và ám sát ông.
Thật là cả gan mới dám viết một cuốn sách để trờ thành một thế gian sư . Nhưng có tác giả nào biết được rằng độc giả tương lai của ḿnh đang vui hay đau khổ và tác phẩm của ḿnh sẽ giúp ích được ǵ cho độc giả trong những lúc thử thách?
Có ai biết được rành rẽ về một trong số hàng tỷ tế bào đă cấu tạo ra bộ năo? Chỉ cần một sự lệch lạc nho nhỏ trong các tế bào đó cũng đủ làm tác giả viết ra những điều ngu xuẩn. Điều này đă xảy ra cho các bậc nổi tiếng rồi. Điều nầy có thể xảy ra cho bạn không? Bạn có nhận thấy các điều điên dại trong tác phẩm của người khác. Nhưng bạn có chắc không có điều điên dại nào trong các tác phẩm của bạn không ? Các bạn không biết ǵ về cơ thể của ḿnh. Bạn biết ǵ về thế giới vô thức của ḿnh không? Về phần tôi ngày nào tôi cũng ngạc nhiên về chính ḿnh.
Đời sống của chúng ta đầy bí hiểm trong một thế giới đầy bí hiểm mà chúng ta chỉ biết một chút. Chúng ta bị giam tù trong giới hạn của giác quan ḿnh.
Nếu trên trái đất có những sinh vật phát ra những quang tuyến nằm ngoài quang phổ có thể thấy được; nếu chúng nó có thể liên lạc với nhau qua những làn sóng mà chúng ta không thể nghe hay hiểu được, th́ chúng nó có thể quan sát chúng ta và chúng ta sẽ không bao giờ biết chúng nó hiện hữu, cũng như chúng ta đă sống hàng thiên kỷ mà không biết ǵ về ảnh hưởng của vi khuẩn trên đời sống của chúng ta. C̣n nếu thiên thần hiện hữu và chúng ta không thể nhận ra họ th́ sao?
Các bạn vô thần quả quyết không có Thượng Đế. Làm sao các bạn có thể chắc chắn như vậy?
Tôi thai nghén cuốn sách này trong ngục tù. Công an giữ ngục thường khám tù mỗi ngày để tịch thu những vật cấm như cờ tướng, dao, kim, sách và giấy. Nhưng họ không t́m được ǵ hết v́ tù nhân chờ lúc công an đi rồi mới lấy những thứ đó ra. Bạn lục soát một pḥng ngục để t́m một vật nhưng bạn không t́m ra. Nhưng bạn có đúng khi cho rằng nó không có ở đó? Ai đă từng lục lọi hết vũ trụ vô hạn này để quả quyết rằng không có Thượng Đế?
C̣n các tác giả vô thần, các bạn có biết chắc về những điều các bạn quả quyết không ?
Măi cho đến gần đây người ta c̣n chủ trương các nguyên tố đơn thuần không thể thay đổi. Chủ trương nầy dựa trên kinh nghiệm hàng ngàn năm nay. Nhưng chủ trương nầy sai lầm. Có những người thông minh uyên bác đă chắc rằng nguyên tử không thể chia cắt được và con người không thể thám hiểm cung trăng. Kinh nghiệm của các vị này quả thật là lớn lao. Nhưng họ đă sai. Các bạn vô thần thân mến, xác xuất các bạn có lư là bao nhiêu?
Một giáo sư Cơ Đốc tên là Tertulian đă từng bị chế nhạo v́ câu nói :"Credo quia impossible" (Tôi tin v́ nó không thể tin được). Ngày nay khoa học đă khám phá ra những điều mà trước đây có vẽ kỳ cục và không thể lư giải được.
Con người rất bé nhỏ và vô giá trị. Con người không biết ǵ hết. Kinh Thánh dạy: "Ai tự nghĩ ḿnh hiểu biết nhiều là người chưa biết đủ những điều đáng phải biết" (1 Côrintô chương 8 câu 2).
IV. NHỮNG NGƯỜI
CHỐNG LẠI CHÚNG TÔI LÀ AI?
Khi một người mặc thường phục tới hỏi giấy tôi th́ phản ứng đầu tiên của tôi là hỏi ông ấy là ai. Ông ta phải chứng tỏ cho tôi biết ông ta là cảnh sát. Nếu không, ông ta không có quyền hỏi hạch tôi.
Khi tôi tới trước con Nhân Sư mà hỏi nó về những điều khó hiểu của vũ trụ rằng: "Ngươi là ai? Có phải người là Thần không? Có phải người nghệ sỹ tạo ra ngươi hay ngươi hiện hữu từ trong cơi đời đời?" Nó có thể trả lời tôi rằng: "Cho ta biết người là ai, cậu bé tí hon. Ngươi có xứng đáng để được ta mặc khải những huyền nhiệm tối hậu này không ? Nếu ta chia sẻ với ngươi liệu ngươi có khả năng để hiểu và chấp nhận những sự thật ngay cả khi chúng đi ngược lại sự yêu thích và những điều ngươi tin và ôm ấp bao lâu nay không?"
Các tác giả Cẩm Nang Của Người Vô Thần chối bỏ sự hiện hữu của Thượng Đế. Nhưng chính họ có hiện hữu không? Họ là ai? Họ có khả năng minh chứng sự hiện hữu của chính họ?
Để cho một người vô thần hiện hữu mà đặt những câu hỏi táo bạo của ḿnh ông ta phải hiện diện trong sự hiện hữu của các ngân hà và bụi vũ trụ có trước khi ông sinh hàng tỉ năm. Phải có sự bắt đầu của các động cơ vũ trụ và mặt trời để điều hoà chuyển động của trái đất, nếu không sự sống không thể có được. Người vô thần có thể đặt những câu hỏi táo bạo v́ nước, cây cỏ, muôn vật và thế giới vi sinh đă có rồi, và những thực thể như điện, sức nóng, bánh ḿ ḍn, và rượu nồng, tia vũ trụ, mưa rơi và nhân cách đă hiện diên. Ông ấy cần phải có ông bà tổ tiên, trong đó có gịng sữa mẹ ông với tấm ḷng yêu thương của bà.
Nếu những điều người vô thần tin là đúng, nghĩa là cả người vô thần và tín đồ Cơ Đốc là sản phẩm của quá tŕnh ngẫu nhiên trong hàng tỉ năm tạo thành th́ chính họ là ai? Tại sao lại là họ?
Bạn hiểu về những điều này như bạn hiểu trái đất và cả hệ Thái Dương liên tục di chuyển về một chùm sao như đă có hẹn. Chúng nó thu hút lẫn nhau. Nhưng thu hút vũ trụ là ǵ ? Danh từ thu hút được chúng ta thỉnh thoảng dùng cho sự đáng yêu. Vậy ai yêu? Ai được yêu?
Cả người vô thần lẫn kẻ truyền đạo giảng. Nhưng họ có thể tạm gác những lời nói lộn xộn để lắng nghe tiếng của lá cây, suối nước, gió, chim, và trẻ em? Những âm thanh này có thể nói lên nhiều lời dạy dỗ hơn chử nghĩa của chúng ta.
Người sống hoà hợp với thiên nhiên có đức tin. Chủ nghĩa vô thần bắt nguồn trong tâm trí méo mó của những kẻ sống sau những bức tường hiểu theo nghĩa đen lẫn theo nghĩa xă hội.
Có thể chúng ta lắng nghe tiếng của im lặng không? Hay vẻ đẹp của bông tuyết, hoa lá, một thứ một vẻ như từng miếng vải thêu? Hay sự sắp xếp kỳ diệu của các hạt cơ bản trong nguyên tử?
Làm sao các điện tử quay chung quanh hạt nhân hàng trăm triệu lần trong ṿng một phần của một giây để cho chúng ta có vật rắn để sử dụng?
Các bạn có nghe một máy có tám mươi ngàn tỉ tế bào điện chưa? Một phần của nó nặng năm mươi ounce mà chứa tới mười tỉ tế bào, để sản xuất, ghi nhận và di chuyển năng lượng. Cái máy kỳ diệu này là thân thể của bạn. Bạn cảm ơn không ngớt nếu có người cho bạn chiếc xe. Nhưng bạn có một cái máy tốt hơn nhiều. Ai cho bạn máy này?
Làm sao sự thay đổi của các chất hoá học trong hệ thần kinh của năo bộ biến thành ư tưởng? Làm sao một người nói chữ yêu hay nói ra những lời đem lại sự sống vĩnh cửutrong khi nhả ra chất độc carbon dioxide?
Làm sao mỗi khi bạn muốn làm điều ác th́ h́nh như có bàn tay vô h́nh ngăn cản bạn lại? Bàn tay của ai đây? Ngay cả khi lương tâm bạn không đủ mạnh để làm bạn phải bỏ đi một ác ư th́ sau đó chính lương tâm bạn làm bạn phải hối hận và ăn năn.
Bạn là ai mà dám hạch hỏi căn cước của thực hữu? Nếu sự thực hữu trả lời bạn như thế này th́ làm sao: "V́ trong sự ngu muội, ngươi cho nhà ngươi có quyền, làm ơn cho ta biết ngươi là ai ?" Bạn có thể trả lời một trong hàng ngàn câu hỏi sự thực hữu hỏi bạn? Trong khi khoa học tiến bộ và trả lời đươc nhiều câu hỏi, nó cũng t́m ra những câu hỏi mới mà chúng ta cần phải giải đáp.
Bạn thắc mắc về sự huyền nhiệm của sự thực hữu, về ư nghĩa của nó, về sự thiết kế, về sự hiện hữu của Đấng Tạo Hóa. Hiện thực nên trả lời cho ai đây? Và bằng ngôn ngữ nào? Khi những giáo sỹ đầu tiên tiếp xúc với những bộ lạc man khai, thấy rằng những người này không có danh từ nào để diễn đạt các quan niệm về "t́nh yêu", "đức tin", "tha thứ", "linh hồn", "thánh khiết", "huấn luyện". Các nhà giáo sỹ này bị hạn chế trong khả năng truyền đạt những sứ điệp của họ hay để chia sẻ những thực tế về quốc gia của họ. Bạn hiểu được ngôn ngữ của sự thực hữu tối cao?
Lần nữa, sự thực cao nhất này nên nói với ai ? Bạn chỉ công nhận suy luận. Nhưng theo ư thức hệ duy vật của bạn, suy luận là cách mà năo bộ làm việc. Năo bộ của con voi cấu tạo khác. Hoạt động của nó gọi là bản năng. C̣n năo bộ của bạn có tên đẹp hơn một chút. Ấy vậy mà tho bạn bộ năo của cả hai là kết quả bất ngờ của quá tŕnh tiến hóa, nghĩa là sự tụ hợp ngẫu nhiên của các nguyên tử qua thời gian thật lâu mà không có một nhà thiết kế dự phần.
Các bạn cho rằng chủ nghĩa vô thần là chân lư. Nhưng trước khi gán chữ "chân lư" vào chủ nghĩa vô thần, bạn phải định nghĩa như thế nào là "chân lư".
Ông Pilate hỏi: "Chân lư là
ǵ?" Bất kỳ ai không biết trả lời câu
hỏi đó đều không có cơ sở nào để
quyết định cái ǵ là đúng đắn.
Người hoài nghi cho rằng
"chân lư là sự nghi ngờ đă được
thời gian gạn lọc" hay "ảo giác
được đa số đồng ư". Nhưng
những ǵ họ chế nhạo là ảo giác, có thể là
những sai sót nhưng chỉ đúng hướng. Khoa
luyện kim và bói sao là những sai lầm nhưng là
tiền thân cho hoá học và vũ trụ học.
Định nghĩa chân lư
của bạn là ǵ ?
Một người Mác-xít cho
rằng chân lư tùy thuộc vào giai tầng xă hội.
Điều kiện kinh tế quyết định
điều một người tin.
Trong một bức thư cho
Cluss ngày 7 tháng 12 năm 1852 Mác mô tả điều
kiện kinh tế của chính ông. Ông ta nói rằng ông
sống như bị giam tù v́ ông thiếu áo khoác, giày và
rằng gia đ́nh ông đang bị nguy cơ sạt
nghiệp. Chúng ta cảm thấy buồn cho ông. Nhưng
rồi thuyết Mác-xít là năo trạng của những
người không có áo và giày. Ngày nay, giai cấp công nhân trong
các nước Tây phương có áo và giày và có nhiều
hơn một đôi. V́ vậy chủ nghĩa Mác không thích
hợp cho chúng ta. Chúng ta phải có chân lư cho chính chúng ta.
Chủ nghĩa Mác cho
rằng chính nó là chân lư nhưng nó không có định
nghĩa đúng đắn cho chân lư.
Điều đáng chú ư rằng
chủ nghĩa Mác, tự cho rằng là chủ nghĩa
của giai cấp công nhân, gạt bỏ tư
tưởng gia công nhân khỏi chân lư. Mác viết thư cho
Sorge ngày 19 tháng 10 năm 1877: "Công nhân khi bỏ lao
động và trở nên người có học , luôn luôn
đẻ ra các lư thuyết sai lầm , và luôn luôn
sẵn sàng tham gia vào đám óc trâu." Các phong trào
học sinh cũng không thể có chân lư. Mác viết về
"cái vô lư ngu xuẫn vô giá trị của đám học
sinh Nga đang xung phá". Như vậy, đối
với người Mác xít chỉ có một định
nghĩa duy nhất cho chân lư: "Chân lư là điều
bạn nghĩ khi bạn không có áo và giày". Do đó,
đôi giày dường như ngăn cản chân lư
đến với một người.
Chúng tôi cung ứng
cho những người chống đối chúng tôi
một định nghĩa: "Chân lư là sự nhất
quán giữa đối tượng của sự tư duy
(tức là hiện thực) với phó sản của nó,
tức là năo trạng của chúng ta". Tuy nhiên, sự
nhất quán này không có nghĩa là chúng ta đă hiểu
hết hiện thực đúng đắn . Nếu không, làm
sao bạn giải thích được sự hiện
hữu của sai lầm ? Bạn nói chắc rằng tôn
giáo là sai lầm . Nhưng tôn giáo là sự nhất quán
giữa hiện thực và năo trạng của một
người . Một người có thể chắc
chắn về tư duy của ông ta nhưng vẫn có
thể sai lầm . Nếu bạn là nạn nhân của
sự sai lầm đó th́ sao ?
Giả thử một Cơ
Đốc nhân trở thành một người vô thần .
Anh ta khi đó tuyên bố dư duy trước của anh là
sai lầm . V́ tư duy của anh ta khả ngộ, anh ta
đón nhận ư thức hệ mới của các bạn vô
thần . Làm sao anh ta biết chắc rằng anh ta không
rơi vào một sai lầm mới ? Anh ta có thể cảm
nhận rằng tư tưởng của anh ta bây giờ
thích hợp với hiện thực . Nhưng điều
đó cũng là điều anh nghĩ khi anh c̣n trong tôn giáo .
Bạn có thấy cần có một ánh sáng có đủ
thẩm quyền đứng trên hiện thực và
giống -như -hiện thực, đứng trên chân lư và
gần -giống -chân lư, để cho chúng ta biết đâu
là thực đâu là giả ? Ngay cả niền tin vô
thần có thể hiện hữu nhất quán (thật
hiếm khi tư duy của con người được
nhất quán) chỉ bằng cách công nhận Ánh Sáng này , mà
chúng tôi yêu trọng trong tôn giáo .
Đấng Tối Cao có nên nói
chuyện với các bạn bằng ngôn ngữ của lư
luận không? Nhưng lư luận hiểu được
những ǵ? Lư luận hợp thức hóa chế độ
nô lệ, quân chủ chuyên chế, mê tín dị đoan.
Nó giúp chúng ta hoan nghên các chế độ độc
tài, hợp lệ hoá chiến tranh thế giới đă tàn
sát tập thể nạn nhân vô tội. Mephistopheles nói
:"Một người dùng lư luận để
trở nên thú tính hơn là con thú ". Con người
luôn luôn hợp lư hóa , khái niệm hóa, và thông minh hóa .
Hai thế kỷ trước
đây Goethe đă nói rằng "trái đất của
chúng ta là bệnh viện tâm thần của vũ
trụ". Là một giống ṇi thỉnh thoảng
sản xuất ra những nhân tài và một số chân lư
, chúng ta có lư nhưng cũng dần dà chứng tỏ
ḿnh điên loạn . Ngay cả đối với
những người thông thái nhất trong ṿng chúng ta ,
sự hữu lư của họ cũng sống hoà
đồng với những sự vô lư khác .
Lư luận khi không chịu
ảnh hưởng bởi t́nh cảm hạ
đẳng và phải được kích
động bởi ḷng ham muốn quí phái th́ mới
sản xuất ra kết quả đúng đắn
được.
Tại sao bạn đi t́m
kết quả đúng đắn khi bạn không có
một sự đam mê chân lư ? V́ vậy, đam mê , là
một t́nh cảm mạnh mẽ, nhiều khi là trở
lực, nhưng khi khác là động cơ để cho suy
nghĩ đúng đắn . Đam mê là điều kiện
tiên quyết cho sự suy nghĩ đúng đắn .
Làm thế nào chúng ta biết
được tam đoạn luận dẫn đến
tư duy đúng ? Chà, chúng ta chỉ cảm nhận vậy
thôi . Chúng ta cảm nhận vậy trong chuyện nhỏ
lẫn chuyện lớn . Einstein nói về một
lư thuyết nỗi tiếng của ông trước khi
nó được đem ra chứng nghiệm rằng ông
chỉ cảm nhận là nó đúng . Cảm nhận là ǵ ?
Nó không thuộc về lư luận . Trực giác cũng
vậy . Nhưng nó làm một người như Einstein
thoả măn .
Bằng chứng không chỉ
nằm phía ngoài. Cũng có những bằng chứng
nội tại mà nhiều khi gần như mâu thuẫn
với cảm quan của chúng ta. Chính sự cảm
quyết nội tại này, hay đức tin chính nó là
một trong những sự thật vĩ đại
của vũ trụ. Nó phải được kính
trọng và giải thích như những sự thật
khác trong thiên nhiên.
Tư duy của Einstein
được dựa trên giả
định nằm ngoài sự hữu lư .
Chủ nghĩa vô thần
cũng là một niềm tin. Nó cũng có nhiều giả
định. Nó cho rằng đời sống có ư
nghĩa khi sống để chối bỏ Đấng Vô
H́nh. Nietzche nhà tiên tri vĩ đại của kẻ
chống đấng Christ đă thành thật công
nhận điều này. Ông viết: "Ngay cả niềm
tin của chúng ta, là những tín đồ của
kiến thức, là những người vô thần,
chống siêu h́nh, cũng chống nghịch một
đức tin có sẵn cả ngh́n năm; đó là
đức tin Cơ Đốc, cũng là đức tin
của Plato, rằng Thượng Đế là chân lư, và chân
lư đó là thánh". Nietzche đă hối hận về
điều nay, nhưng ông ta vẫn cho rằng ông ta
"ngoan đạo".
Nếu vai tṛ của cảm tính
quan trọng như vậy, đối với với
niềm tin của tín nhân cũng như vô tín nhân,
tại sao Đấng Tối Cao phải nói chuyện
với bạn, là kẻ hănh diện về lư luận, mà
lại không nói với những cảm tính này ?
Lenin trong tập san Triết
Học nói rằng vật chất có khả năng tự
phản chiếu. Nó phản chiếu chính nó trong
tư duy. Trong tư duy của ai? Trong tư duy của
một người. Bây giờ, nếu tất cả
những ǵ chúng ta suy nghĩ là sự phản chiếu
của hiện thực và nếu tất cả những
điều chúng ta suy nghĩ là riêng tư th́ sự thật
mà chúng phản ảnh đó phải là một Nhân
Vị mà chúng ta hiểu một cách rơ ràng hay mờ
ảo, hay méo mó, hay ngay cả không biết chúng ta
hiểu ai. Chúa Giê-su nói rằng Chân Lư là một Nhân
Vị, đó là chính Chúa. Thử dùng tam đoạn
luận để diễn đạt điều này
bạn sẽ đến một kết luận
rằng điều Chúa Giê-su phán là chân lư, một chân lư
huyền nhiệm. Nếu bạn không có cảm
tính về sự huyền nhiệm, bạn không thể
đạt được chân lư.Tại sao bạn tin vào
những ǵ trí óc nói? Bạn biết nó không khả
tín mà. Bạn mới trỗi dậy từ một
giấc ngủ hàng giờ mà trong đó chính trí óc của
bạn đă gạt bạn với nhiều mộng mị
và ảo giác. Trí óc bạn nói láo với bạn hàng
đêm mà. Nó nói láo với bạn trong những giấc
mộng tưởng ban ngày. Có hữu lư khi bạn
dựa hoàn toàn vào trí óc?
Hàng triệu người,
dựa vào lư trí, hoan nghên Hitler và Stalin như những
nhân tài vỹ đại. Cũng những bộ óc này
sau đó luận tội các ông ấy như
những người sát nhân hàng loạt. Bạn đă
từng khám phá ra rằng trí óc bạn có nhiều sai sót. Nó
cũng không cần phải giả bộ để nói cho
bạn biết chân lư. Nó là cô gái điếm chỉ nói cho
bạn biết những ǵ bạn muốn nghe. Nó
bảo những kẻ vô thần rằng không có
Thượng Đế; nó bảo với kẻ có tôn giáo
những ǵ người ấy cảm thấy thoải mái;
nó bảo với những thành viên đảng phái chính
trị chính sách của họ là tốt nhất.
Tất cả chúng ta đều
phạm sai lầm. Toàn bộ lịch sử của con
người là một băi tha ma của ư tưởng mà
v́ nó con người có thể sẳn sàng chết cho.
Bạn có chắc có một ngày mà ư tưởng
của bạn không bị cho là ngu xuẩn như ư
tưởng cho rằng trái đất được
thần Atlas?
Khi dựa hoàn toàn vào trí óc, chín
mươi phần trăm nhân loại, ngay cả thế
kỷ này, tin vào giá trị tuyệt đối của
định luật nhân quả. Nhưng Heisenberg là đúng
cùng với một số người rất ít hiểu
được quả quyết của ông rằng:
"Lối giải quyết nghịch lư của vật
lư nguyên tử có thể được hoàn chỉnh khi
người ta chối bỏ những ư tưởng cũ
đă được hoan nghên. Ư tưởng quan trọng
nhất trong các ư tưởng này là các hiện
tượng tự nhiên một cách chính xác tuân theo
định luật nhân quả."
Có khi nào bạn viếng thăm
một trại tỵ nạn? Biên giới giữa
đời sống tỵ nạn và đời sống b́nh
thường ở đâu? Nó có thể là con vi trùng bệnh
lậu nằm trong bộ năo của một nhân tài, hay là
một t́nh cảm khó chịu đă phân hủy một
bộ óc sáng chói. Các tác giả của cuốn Sách Chỉ
Nam Vô Thần có biết rằng bệnh lậu bắt
đầu công việc phá hủy trong đầu óc của
họ không? Khruschev đă diễn tả chế độ
Stalin như là địa ngục trong đó ngay cả các
nhà lănh đạo cộng sản phải run sợ cho
mạng sống của ḿnh. Như vậy các tác giả
của cuốn Chỉ Nam Vô Thần phải chịu đựng
cảnh khốn khổ đó. Họ có thể chắc
rằng đầu óc họ sáng sủa hoàn toàn không? Có ai
trong chúng ta không? Chúng ta thuộc về một chủng
tộc trong đó, trong khi sống trên trái đất phong
phú, t́m không ra lời giải đáp cho vấn nạn
của ḿnh thay v́ cứ ba mươi năm một
lần giết người hàng loạt. Như vậy
đầu óc chúng ta có ǵ hư hỏng rồi. Các bạn vô
thần có dám chắc đầu óc của ḿnh là chổ duy
nhất để dựa không?
Cái ǵ để con người
không bị phân loại vào hạng bị các bệnh tâm
thần, rối loạn? Trí óc hoàn chỉnh, b́nh thường
nằm ở đâu?
Trí óc, mầy là ai? Xin tŕnh
giấy tùy thân! Quyền tối thượng của mi là ǵ
để có thể cho mầy biết sự thật
về thực hữu và mặc khải cho mầy biết
về những bí mật sau cùng?
Trên mặt đại
dương của thực thể, sự hiện hữu
của tôi như một giọt nước. Giọt
nước đó không thể rời mặt biển
được một giây. Thực thể của tôi là
một phần của biển, bị dày ṿ v́ sóng gió
của nó.
Khi mà bản ngă của tôi
trở nên ông vua và ước muốn phán xét thực
hữu, thay v́ khiêm nhường mà sống dựa vào nó, th́
tôi không c̣n là một thực hữu nữa mà là một phi
thực hữu, một ảo giác.
Có tồn tại một
thực hữu duy nhất - Thượng Đế.
Người đă tạo dựng nên tất cả, chỉ
để ở trong Ngài. Trong Ngài chúng ta có được
bản ngă, sự sống, và di động. Ngài bao phủ
tất cả những ǵ Ngài tạo ra.
Như hàng tỉ tế bào,
tất cả đều là những cơ quan hoàn hảo,
có các chức năng của sự sống, nhận lănh
sự hiện hữu từ thân thể, sống bởi nó và
qua nó, chúng ta cũng vậy là các phần của một thân
thể cao hơn. Chúng ta sống trong Thượng
Đế. Khi chúng ta chống đối Ngài th́ sự
hiện hữu của chúng ta mất đi ư nghĩa.
Người thông thái biết
cách nghe nhận chuyện cười ngay cả khi họ là
đối tượng của chuyện cười đó.
Không có ư xấu, chúng tôi muốn kể cho các bạn vô
thần một chuyện cười:
Đảng Bộ Trung
Ương Đảng Cộng Sản Sô Viết bàn về vấn
nạn Khrushchev, Brezhnev và các người khác, nói rằng:
"Nó là thằng ngu, chúng ta hăy dẹp bỏ nó."
Podgornyi chen vào: "Nhưng bây giờ người ta
biết lắp ráp cơ quan người rồi. Chúng ta hăy
cho hắn một bộ óc của người thiên tài."
Các người khác đồng ư. Người ta cho vời
một bác sỹ giải phẩu. Cuộc phẩu thuật
thành công. Nhưng nó không cho kết quả mong ước.
Họ quên đi rằng bộ óc của thiên tài đó
chối bỏ thân thể của Khruschhev. Hăy nghe chuyện
cười này! Một người được
Thượng Đế soi dẫn và sống hài ḥa với
Ngài chối bỏ chủ nghĩa vô thần.
-
HẾT
–
◙
PHỤ LỤC :
GỢI Ư SUY
NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT IV TN. A
Mt 5, 1 – 12a
PHÚC CHO
NHỮNG NGƯỜI CÓ TINH THẦN NGHÈO
Đối
với hàng ngàn con người, trang sách các mối phúc
nầy như là một tượng đài được
dựng lên trên thế giới chúng ta, trang sách đáng ca
ngợi nhất trong toàn bộ lịch sử nhân loại.
Nhưng nh́n vào thực tế đời sống chúng ta và
những chứng cứ hiển nhiên phổ biến nhất,
th́ trang nầy cũng minh họa mặt trái thế giới
nầy.
Khi đoạn phúc âm nầy
được đọc cho chúng ta nghe vào lễ Các Thánh,
nó hiện ra trong một bầu khí kết thúc, đó là
sự thành công vĩnh viễn công tŕnh của Đức
Chúa. Ngày nay, đoạn phúc âm nầy hiện ra như
một khởi đầu. Đó là lời loan báo
Vương Quốc trong cội rễ và trong mầm
sống của nó.
Trong Thánh Luca, Chúa Giêsu đi xuống núi sau khi đă qua
một đêm cầu nguyện. Người nói với các
môn đệ và với đám đông dân chúng tụ họp
“trong đồng bằng”. Trong phúc âm Thánh Mat-thêu,
ngược lại, Chúa Giêsu leo lên núi, ở đó
Người nói với đám đông.
Trong cả hai trường hợp, Người
xuất hiện như Môsê mới, đến để tái
tạo sự hiệp nhất của Dân Thiên Chúa. Người
công bố luật của Vương Quốc. Nhũng kẻ
nghe Người t́m thấy nơi ấy một thông điệp
chủ yếu: phải thay đổi cuộc sống; phải
sám hối, phải nh́n sự vật một cách khác, bởi
v́ Nước trời đang ở giữa chúng ta.
Từ bao thế kỷ nay, bài giảng trên núi đă mê
hoặc nhiều thế hệ với việc đáp ứng
sự rung động những sợi tế bào con
người mật thiết nhất của hữu thể
chúng ta. Tất cả những ǵ rung động trong chúng ta
v́ những khát vọng và ước ao về sự
quảng đại đều bị đụng
đến ở đó.
Cùng lúc ấy, tất cả những ǵ cuộc
sống chúng ta mang nặng khổ đau và không thể
chịu đựng nổi, cuối cùng đều được
hé lộ, nhận ra, chữa lành. Sự lầm than khốn
khó có vẻ như luôn giáng xuống trên cũng những
người ấy, sự loại trừ các bệnh nhân và
người tật nguyền, sự nghèo đó và đau đớn
trở thành nguồn cơn và động cơ của niềm
vui. Đây rồi
Đấng Giải Thoát.
Đă
nhiều phen chúng ta thử theo đuổi và thực hiện
những ǵ thanh khiết nhất
trong chúng ta, nhưng bao giờ cũng vậy : dường
như chúng ta không có được tự do, như thể
là những thế lực chống đối cấm cản
chúng ta vậy. Dường như tiến bộ mà các mối
phúc thật loan báo cứ lẫn tránh chúng ta và không tài nào nắm
bắt được, và người ta không bao giờ có
thể đạt đến, và càng không thể hưởng
nếm nó nếu không được
Thiên Chúa cứu giúp.
Bởi
v́ đó là một cuộc lật nhào tận căn những
năo trạng và giá trị, một sự thay đổi sâu xa
đến nỗi nó không thể xảy ra nếu không có sự
biến đổi hoàn toàn những ǵ không tương ứng với kế hoạch ban đầu
của Đấng Tạo Hóa.
Bernard Lafrenière, C.S.C
|
|
◙ PHỤ TRANG:
VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA
+ (TTXVN 23.01) Cộng
đồng Hồi giáo khẳng định tinh thần ḥa
nhập và đoàn kết dân tộc. 69 đại
biểu đại diện tín đồ thuộc 16 khu
vực Hồi giáo tại TP Hồ Chí Minh đă tham dự
Đại hội đại biểu Cộng đồng
Hồi giáo thành phố nhiệm kỳ IV (2008-2012) khai
mạc sáng 21-1 tại Thánh đường Jamiul Muslimine.
Đánh giá hoạt động nhiệm kỳ III (2001-2007), Phó
Ban thường trực Cộng đồng Hồi giáo TP
Hồ Chí Minh Idris Smael cho biết, chương tŕnh hoạt
động tôn giáo của toàn cộng đồng đă phát
triển khá toàn diện. Các dịp lễ như Maulid
(kỷ niệm ngày sinh Nabi Muhammad), Tết cổ truyền
Raya Idil Adha, Tháng Ramadan, hành hương Haji tại Merca
đều được tổ chức chu đáo với
sự hỗ trợ thiết thực của chính quyền
các cấp. Hoạt động phân phối, tái bản kinh
sách, tổ chức các khóa học trang bị kiến
thức Hồi giáo cơ bản, mở các lớp dạy
chữ Chăm (Nam Bộ), dạy Kinh Koran và cơ bản
giáo lư... diễn ra thuận lợi tại các khu vực.
Trong nhiệm kỳ, năm Thánh đường Hồi giáo
tại các quận 10, 1, 8, Phú Nhuận và B́nh Thạnh đă
được xây cất mới và tu bổ khang trang
với tổng kinh phí gần năm tỷ đồng;
cộng đồng đă được chính quyền thành
phố hỗ trợ đất và kinh phí để có
được khu vực nghĩa trang riêng cho người
Hồi giáo.
+ (VnExpress 23..01) Ai là
người giàu nhất trên sàn chứng khoán 2007?Chợ
chứng khoán hai miền rơi vào cảnh buồn tẻ,
song tính chung cả năm Vn-Index và Hastc-Index đều lên
điểm do tăng tốc rất mạnh trong hơn
nửa đầu năm. Vậy hôm nay ai là người
nắm giữ nhiều vốn nhất trên sàn chứng khoán
Việt Nam? Tiếp nối công việc tương tự
đă làm một năm trước, VnExpress tiến
hành điều tra, thống kê và chuẩn bị công bố
Danh sách 100 người giàu nhất trên sàn chứng khoán
Việt Nam năm 2007. Tính đến cuối năm 2007, có
tất cả 253 công ty niêm yết ở hai sàn chứng khoán
Hà Nội và TP HCM, với tổng giá trị vốn hóa
của thị trường đạt gần 487.300 tỷ
đồng, tương đương 30,5 tỷ USD,
chiếm gần 43% GDP.
+ (BR-VT 22.01) Hơn 80%
kết quả xét nghiệm máu sai số. Cùng xét
nghiệm 5 mẫu huyết thanh, nhưng 41 trong 50 pḥng
chức năng tại các bệnh viện cho đáp án sai
lệch nhau. Kết quả trên đưa ra sau đợt
khảo sát t́nh h́nh xét nghiệm máu tại các bệnh
viện trên địa bàn do Trung tâm Kiểm chuẩn Xét
nghiệm Y tế TP HCM thực hiện.Một số xét
nghiệm cho ra mẫu sau tốt hơn mẫu trước
nhưng những xét nghiệm khác lại có sai số
tăng dần. Tuy nhiên, theo một cán bộ phụ trách
chuyên môn tại Trung tâm Kiểm chuẩn Xét nghiệm Y tế,
do Bộ Y tế chưa có biện pháp chế tài nên trung tâm
chỉ đưa ra thực trạng khảo sát để
nhắc nhở các bệnh viện tự chấn
chỉnh.Cũng theo đại diện Trung tâm, nguyên nhân
dẫn đến hiện tượng sai số trên là do
máy móc chưa đúng chuẩn; thiết bị pḥng xét
nghiệm tuyến huyện lạc hậu; các xét nghiệm
kư sinh trùng thực hiện bằng tay... Chỉ có hơn 45%
pḥng dùng máy bán tự động và gần 22 % dùng máy tự
động để thực hiện xét nghiệm.Hóa
chất sử dụng trong xét nghiệm máu chất
lượng không cao, có loại hết hạn nhưng
vẫn dùng. Công tác chống nhiễm khuẩn nhằm
đảm bảo vệ sinh, vô trùng tại các pḥng xét
nghiệm tư ít được quan tâm đúng mức
+ (VnExpress 23.01) Năm
2009 cắt giảm 2.000 ḍng thuế. Theo cam kết WTO,
năm 2009, VN tiếp tục cắt giảm khoảng 2.000
ḍng thuế của hơn 20 nhóm mặt hàng. Mức giảm
tối đa khoảng 2%. Các mặt hàng như rượu,
bia, thuốc lá, cà phê, dầu thực vật, thịt
chế biến, rau quả tươi, kim loại, hóa
chất... tiếp tục nằm trong danh sách giảm
thuế cho năm tới.Cam kết WTO ràng buộc biểu
thuế nhập khẩu của VN gồm 10.600 ḍng thuế.
Theo đó, Việt
+ (Website Chính
phủ 23.01) Chính phủ phê duyệt Đề
án"Tổ chức luật sư toàn quốc".Tổ
chức luật sư toàn quốc là tổ chức xă
hội-nghề nghiệp của luật sư trong phạm
vi cả nước, đại diện cho luật sư,
các Đoàn luật sư, có tư cách pháp nhân, có con dấu
và tài khoản, hoạt động theo nguyên tắc tự
trang trải bằng nguồn thu từ phí thành viên, các
khoản đóng góp của thành viên và nguồn thu hợp
pháp khác. Tổ chức luật sư toàn quốc là thành viên
của Mặt trận Tổ quốc Việt
+ (ThanhNien 23.01) Việt
+ (NLĐ 23.01) Số
sản phụ sinh mổ ngày càng tăng. Năm 2007,
Bệnh viện (BV) Từ Dũ TPHCM tiếp nhận 47.790
sản phụ, tăng 7% so với năm trước
Trong đó có 20.198 ca sinh thường (chiếm hơn 42%),
c̣n lại số ca sinh mổ chiếm gần 58%. Số
trường hợp mổ lấy thai tăng cao vào 6 tháng
cuối năm 2007 v́ trước đó tổng kết 6
tháng đầu năm 2007, các bác sĩ của BV Từ
Dũ ghi nhận chưa đến 50% trường hợp
mổ lấy thai. Có nhiều lư do như trẻ nặng
cân, song thai, ngôi bất thường và có cả
trường hợp sinh mổ v́ lư do con quư.
+ (Hanoi Mới 23.01) Lănh
đạo thành phố chúc mừng thượng thọ
Hồng y Phạm Đ́nh Tụng. Chiều 22-1, Đoàn
đại biểu lănh đạo thành phố do
đồng chí Phạm Lợi, Chủ tịch UBMTTQ TP
dẫn đầu đă thăm, chúc mừng thượng
thọ 90 tuổi cụ Hồng y Phạm Đ́nh Tụng.
Nhân dịp đón Xuân Mậu Tư, đồng chí Phạm
Lợi chúc cụ Hồng y măi khỏe mạnh, minh mẫn
cùng bà con giáo dân tiếp tục đóng góp trí tuệ và công
sức xây dựng Thủ đô, thiết thực
hướng tới kỷ niệm 1000 năm Thăng Long -
Hà Nội.Nhân dịp này, đồng chí Phạm Quang
Nghị, UVBCT, Bí thư Thành ủy cũng đă gửi
thiếp chúc mừng thượng thọ 90 tuổi cụ
Hồng y Phạm Đ́nh Tụng.
+ (ThanhNien 22.01) Sẽ có trên 3.000 khách du
lịch quốc tế đón giao thừa năm nay tại
đô thị cổ Hội An (Quảng Nam), cao hơn
giao thừa năm trước gần 20%.Các chương
tŕnh văn hóa - nghệ thuật đón Xuân năm nay
tại đô thị cổ sẽ diễn ra rộng
khắp từ ngày 1.2 đến 11.2.2008 để phục
vụ du khách và người dân. Trong đó, có các hoạt
động chính sau đây: Hội thi trang trí: từ tối
1.2 đến 11.2.2008 (tức 25 tháng Chạp đến
mồng 5 tết); Hội hoa xuân Mậu Tư (từ ngày 1
đến ngày 6.2.2008) tổ chức trên
đường Trần Hưng Đạo và
đường Nguyễn Huệ; Chương tŕnh tạp
kỹ đón giao thừa 2008 và bắn pháo hoa vào đêm
giao thừa tại Quảng trường Sông Hoài...
+ (TTXVN 24.01) Hệ
thống chợ và siêu thị lớn nhất Việt
Bắc hoạt động.
Tại Trung tâm thành phố Thái Nguyên đă tổ
chức khánh thành chợ Thái và khai trương hệ
thống bán buôn, bán lẻ siêu thị Do's Mart. Đây là
một trong 10 công tŕnh trọng điểm chào mừng
Năm Du lịch Quốc gia Thái Nguyên 2007.Hệ thống
công tŕnh chợ Thái được khởi công xây dựng
từ tháng 11-2006, sau 14 tháng thi công, công tŕnh đă hoàn thành và
chính thức đi vào sử dụng. Công tŕnh có tổng
vốn đầu tư gần 150 tỷ đồng,
được thiết kế, tổ chức mặt bằng
phân khu chức năng mạch lạc, không gian sống
động, kết hợp giữa chợ cổ truyền
và chợ hiện đại, kế thừa và phát huy
vốn có để đạt được bản
sắc văn hoá riêng độc đáo của vùng Việt
Bắc. Toà nhà được xây dựng 4 tầng và
tầng trệt trên diện tích 40.000 m2, đáp
ứng cho hơn 1.000 hộ kinh doanh. Đến thời
điểm này đă có 700 hộ kinh doanh hoạt
động tại chợ. Công tŕnh này được
đánh giá có quy mô lớn và hiện đại nhất
tỉnh Thái Nguyên nói riêng và các tỉnh vùng Việt Bắc
nói chung.
+ (TuoiTre 24.01) Gia
tăng nạo phá thai. Báo cáo tổng kết hoạt
động Trung Tâm Chăm Sóc Sức Khoẻ Sinh Sản
ngày 23.01 cho biết: Tại TP HCM năm 2007 có 110.862 ca
nạo phá thai . Đáng lưu ư là có 2.235 ca dưới 18
tuổi (2,1%). Đ ây là con số thống kê
được, thực tế cao hơn nhiều
+ (Nhân Dân 25.01) Việt
+ (Nhân Dân 25.01) 20 năm, Việt
+ (Hà Nội Mới
25.01) Hơn 2 triệu trẻ em VN bị suy dinh
dưỡng. Theo Ban Chỉ đạo Chiến
lược Dinh dưỡng Quốc gia, năm 2007, với
những nỗ lực và các giải pháp hiệu quả,
Việt Nam đă giảm được 150.000 trẻ suy
dinh dưỡng, hạ tỷ lệ suy dinh dưỡng
trẻ em từ 23,4% xuống 21,3%, ước tính c̣n
tới 2 triệu trẻ suy dinh dưỡng trong cả
nước, tập trung ở các vùng Tây Bắc, Tây
Nguyên.Tỷ lệ suy dinh dưỡng ở Việt Nam dù
đă giảm mạnh nhưng vẫn c̣n ở mức cao so
với các nước trong khu vực. Đặc biệt
ở Việt Nam, suy dinh dưỡng thể thấp c̣i c̣n
rất nghiêm trọng, năm 2007 tỷ lệ này là 33,9%.Theo
đánh giá của các chuyên gia quốc tế, Việt Nam c̣n
là một trong số ít các quốc gia bị ảnh
hưởng trầm trọng của suy dinh dưỡng
về chiều cao. Đây là mối nguy hiểm lớn
bởi gắn liền với các bệnh măn tính không lây và
những ảnh hưởng lâu dài đến sức
khoẻ trong cả cuộc đời.
+ (TTXVN 25.01) Giám
mục giáo phận Thái B́nh chức Tết Mặt trận
Tổ quốc. Nhân dịp Tết Nguyên đán Mậu Tư,
chiều 24/1, Giám mục giáo phận Thái B́nh Nguyễn
Văn Sang đă đến thăm và chúc mừng Ủy ban
Trung ương Mặt trận Tổ
quốc Việt
+ (VietnamNet 25.01) Thiệt
hại hàng chục triệu USD do ô nhiễm. Năm
2005 con số tổn thất do thiệt hại ô
nhiễm giao thông ở Hà Nội thiệt hại khoảng
22 triệu USD và TP HCM 52 triệu USD... Số liệu
trên được nêu ra tại hội thảo
"Kiểm soát khí thải mô tô, xe máy tại các thành
phố lớn ở VN" do Cục Đăng kiểm
Việt Nam tại TP.HCM tổ chức vào ngày
24/1.Hiện cả nước có khoảng 20 triệu mô tô
và xe máy.Dự báo năm 2010, lượng xe máy lưu hành
trong cả nước sẽ khoảng 24 triệu xe.
Đến năm 2015, dự báo lượng xe máy lưu
hành trong cả nước khoảng 31 triệu xe.Tại
nhiều nút giao thông lớn trong các đô thị ở
Việt Nam, nồng độ khí CO và NO2 đă vượt
tiêu chuẩn cho phép. Phát thải do môtô, xe máy có sự
độc hại, ảnh hưởng đến sức
khỏe của người dân: mỗi năm có 626,8
người chết và 1547,6 người bị mắc
bệnh hô hấp do nồng độ nhiều chất gây
ô nhiễm trong không khí ngoài trời vượt quá TCVN:
5937-1995 và gây nhiều thiệt hại lớn về kinh
tế cho các thành phố lớn.
+ (HàNội Mới
25.01) 13.150 người chết v́ tai nạn giao thông
năm 2007. Đó là con số mà Ủy ban An toàn giao thông
quốc gia đă công bố trong Hội nghị ATGT toàn
quốc được tổ chức ngày 24.01 tại Hà
Nội. Theo báo cáo của UBATGT Quốc gia, năm 2007 cả
nước đă xẩy ra 14.624 vụ tai nạn giao thông,
làm chết 13.150 người và bị thương 10.546
người. So với năm 2006 giảm 77 vụ TNGT
(0,52%), giảm 740 người (bằng 6,56%), nhưng
số người chết v́ TNGT lại tăng 411 (tăng
3,23%). Số vụ TNGT đường bộ xảy ra
nhiều nhất (13.989 vụ); đường sắt có
397 vụ, và đường thủy là 260 vụ. Riêng
số người chết v́ TNGT đường bộ
đă là 12.800 người, chiếm hơn 96% số
người chết v́ TNGT. Số người chết v́
TNGT tăng nhiều nhất vào 3 tháng đầu năm 2007.
+ (TTXVN 25.01) Một
người ở Tuyên Quang tử vong do H5N1. Cục Y
tế Dự pḥng Việt Nam cho biết bệnh nhân
Trần Văn Đông phát bệnh ngày 16/1, sau đó
chuyển đến Viện Các bệnh truyền nhiễm
và nhiệt đới Quốc gia trong t́nh trạng viêm
phổi nặng, suy đa phủ tạng với các
diễn tiến lâm sàng điển h́nh cúm A (H5N1), đă
tử vong do bệnh quá nặng. Trước đó,
bệnh nhân đă ăn thịt gia cầm bị
chết.Đây là bệnh nhân thứ hai nhiễm cúm A (H5N1)
tại Việt Nam từ đầu năm 2008 đến
nay. Trước đó, bệnh nhi 4 tuổi ở xă
Chiềng Khoa, huyện Mộc Châu, tỉnh Sơn La đă
tử vong tại bệnh viện Nhi Trung ương.
Như vậy, tính từ trường hợp mắc cúm A
(H5N1) đầu tiên tại Việt Nam vào ngày 26/12/2003,
đến nay đă ghi nhận 102 trường hợp
mắc tại 34 tỉnh, thành phố, trong đó có 48
trường hợp tử vong. Việt-Nam đứng sau
+ (Website Chính phủ
26.01) Bảo hiểm tiền gửi Việt Nam (DIV)
đă thực hiện tốt nhiệm vụ Chính phủ
giao, góp phần nâng cao niềm tin của toàn xă hội vào
hệ thống ngân hàng qua việc bảo vệ
người gửi tiền và giám sát, kiểm tra các tổ
chức tín dụng, đồng thời thúc đẩy quá
tŕnh huy động vốn cho đầu tư phát
triển.
+ (Website Chính phủ
26.01) Tập đoàn Dầu khí Việt
+ (Dân trí 27.01) -
Việt Nam: Mỗi giờ có 3 trẻ tử vong .Theo con
số thống kê của UNICEF, trung b́nh mỗi
năm ở Việt Nam có hơn 26.000 trẻ em
dưới 5 tuổi bị tử vong. Các nguyên nhân chính
được liệt kê gồm: nguyên nhân sơ sinh (36%),
viêm phổi (19%), tiêu chảy (15%), sốt rét (8%), sởi
(4%) và AIDS (3%).Tỷ lệ thiếu dinh dưỡng ở
bà mẹ và trẻ em vẫn c̣n ở mức cao, khoảng
30% trẻ em dưới 5 tuổi bị c̣i cọc và 37%
phụ nữ mang thai bị thiếu máu. Đại bộ
phận các gia đ́nh ở nông thôn không có điều
kiện vệ sinh môi trường và không có những hành vi
vệ sinh cá nhân phù hợp dẫn đến t́nh trạng
trẻ em bị tiêu chảy và bị nhiễm giun, góp
phần gây tử vong ở trẻ em.