|
COÂNG GIAÙO – TOÂNG
TRUYEÀN BẢN TIN GIÁO HỘI SỐ 78 (Năm II) (TUẦN
TỪ 08.04 ĐẾN 15.04.2008)
|
Trong
số nầy.
|
|
1.
TIN TỨC HỘI THÁNH CÔNG-GIÁO
2.
GIỚI THIỆU
► TÀI LIỆU THẦN HỌC & MỤC VỤ
NGÀY NAY
PHẢI NÓI VỀ KITÔ-GIÁO
NHƯ THẾ NÀO ?
► T̀M
HIỂU KINH THÁNH.
THẬP GIÁ CỦA CHÚA KITÔ
NHƯ GƯƠNG MÙ GÂY
VẤP PHẠM
VÀ LÀ DẤU CHỈ CỦA
SỰ ĐIÊN DẠI
► VẤN ĐỀ HÔM NAY
PHÔI LAI NGƯỜI VÀ ĐỘNG VẬT
◙ PHỤ LỤC :
GỢI Ư SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT
IV PHỤC SINH (Năm A)
◙ PHỤ TRANG:
VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA
|
TIN TỨC
HỘI THÁNH CÔNG GIÁO |
HỘI NGHỊ Ở
VATICAN VỀ VAI TR̉ CỦA ÔNG BÀ TRONG GIA Đ̀NH
(Zenit 03.04) Từ ngày 03 đến 05.04 diễn ra phiên họp khoáng đại lần thứ 18 Hội Đồng Giáo Hoàng về Gia Đ́nh với chủ đề :” ÔNG BÀ: chứng từ của họ và sự hiện diện của họ trong gia đ́nh”. Mục tiêu của hội nghị nầy là nhấn mạnh vai tṛ của ông bà trong gia đ́nh: một vai tṛ kết dính, nâng đỡ cho con cháu, vai tṛ trung gian trong quan hệ giữa các phối ngẫu và giữa cha mẹ với con cái. Hội nghị do ĐHY Alfonso Lopéz Trujillo, chủ tịch Hội Đồng khai mạc; sau đó có bài nói chuyện của ĐGM Fernando Filoni, đại diện phủ Quốc Vụ Khanh, về “vai tṛ người cao tuổi trong Giáo Hội và trong xă hội”. Bài nói chuyện của Cha Gianfranco Grieco,OFM, chủ nhiệm văn pḥng Hội Đồng Về Gia Đ́nh sẽ có chủ đề :” Gia đ́nh,cuộc sống và các phương tiện truyền thông đại chúng”. Sau đó, ĐGM Gianfranco Ravasi,chủ tịch HộI Đồng Giáo Hoàng về Văn Hoá, đào sâu chiều kích Kinh Thánh của vai tṛ các ông bà, với những gương mặt ông và dưới ánh sáng các Sách Thánh. Cuối buổi sáng, ĐHY Norberto Rivra Carrera,TGM giáo phận Mexico nói về nội dung và tổ chức Hội Nghị Thế Giới Gia Đ́nh lần thứ VI sẽ diễn ra ở Mễ-Tây-Cơ từ 16 đến 18.01.2009 và về hội nghị quốc tế thần học và mục vụ diễn ra trước đó. Ngày thứ hai, ĐHY Wiygham Yumi,giáo phận Douala,Mameroun, sẽ nói về chủ đề :” Các ông bà trong văn hoá Kitô-giáo Châu Phi”; ĐHY Carlo Caffarra, TGM Bolonge, nhắc lại 40 năm tông thư Humanae Vitae và ĐGM Agostino Marchetti, thư kư Hội Đồng Giáo Hoàng về di dân nói về “Khuôn mặt ông bà trong gia đ́nh người di dân”. Một bàn tṛn hội thảo với các đôi hôn phối đến từ Úc,Công Hoà Dân Chủ Congo,Chili và Phi Luật Tân.
GIỚI HỮU TRÁCH TÔN GIÁO CHỐNG LẠI VIỆC
HỢP PHÁP HÓA NHỮNG TR̉ ĐỎ ĐEN
(Zenit 01.04) Ở Thái Lan, giới hữu trách tôn giáo giữ lập trường chống lại ư muốn của chính phủ hợp pháp hoá các tṛ chơi ăn tiền. Với nhà sư đáng kính Payom Kanlayano, bổn phận của các nhà sư là phải cảnh tỉnh các Phật tử - chiếm 95% dân số - đừng theo “con đường ma qủy” ấy. Ở Thái Lan, ngoại trừ xổ số do nhà nước quản lư, th́ những tṛ cờ bạc là bất hợp pháp, cũng như là các độ thể thao,như là bóng đá. Một số dân Thái không ngần ngại vượt qua biên qua Cam-bốt và Miến-Điện để tham gia cờ bạc và theo thăm ḍ mới đây, có đến 54% dân Thái ủng hộ hợp pháp hóa cờ bạc. Cha Bancha phichartworakon, quản xứ giáo xứ duy nhất ở Phuket, th́ lại bày tỏ lo ngại trước việc xây dựng các ṣng bạc, v́ có thể nó mang lại nhiều tiền bạc, nhưng cũng tạo ra những vấn đề xă hội. Vị giáo sĩ đạo HồI Purin Nohamadmuli cho rằng cờ bạc mang đến cho gia đ́nh nhiều lo âu hơn là lợi lộc :”Hồi giáo cấm cờ bạc v́ bị coi là một tội ác”.
HỒI
GIÁO VƯỢT QUA CÔNG GIÁO VỀ CON SỐ TÍN HỮU.
(CWNews 31.03) Theo tổng biên tập niên giám thống kê Vatican, th́ con số tín hữu Công giáo trên thế giới đă bị HồI giáo vượt qua. Đức Ông Vittorio Formenti, người giám sát việc biên soạn các con số về dân số cho Niên Giám Giáo Hoàng cho Osservatore Romano biết rằng những dữ liệu gần đây nhất - từ 2006 – cho thấy số tín hữu Công giáo trên khắp thế giới là 1,115 tỷ, trong khi Hồi giáo là 1,322 tỷ: “Đây là lần đầu tiên trong lịch sử chúng ta không ở trên đầu bảng”. Ngài lưu ư rằng tỷ lệ dân số ông giáo trên thế giới không thay đổi trong những năm vừa rồi, trong khi Hồi giáo tăng trưởng v́ trong thế giới Hồ giáo gia đ́nh có đông con, trong khi Gia đ́nh Công giáo ít con hơn.
HỘI
NGHỊ L̉NG CHÚA XÓT THƯƠNG KHAI MẠC Ở ROMA
(CWNews 31.03) Hội Nghị Thế Giới Lần Đầu về Ḷng Chúa Xót Thương khai mạc ở Vatican tuần nầy, do ĐHY Giáo phận Vienne Christoph Schonborn là nhà tổ chức chính. Đức Thánh Cha Biển-Đức cử hành Thánh Lễ tại Quảng trường Thánh Phêrô ngày 02.04 để khai mạc hộI nghị nhân kỷ niệm ba năm ngày Đức Cố Giáo Hoàng Gioan-Phaolô II băng hà. Đức giáo tông nói Người đặt hội nghị dưới sự che chở của Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ Hay thương Xót. Khoảng 9.000 người được trông đợi tham dự hội nghị tuần nầy, diễn ra trong đại sảnh Phaolô VI của Vatican. Các nhà tổ chức hy vọng phổ biến sứ điệp Ḷng Chúa Xót Thương một cách hiệu quả hơn khắp trên thế giới, với hội nghị lần lượt trên các châu lục vào năm tới, trong các quốc gia riêng lẽ vào năm 2010 và ở cấp độ giáo phận vào nă,m 2011. Hội Nghị Thế Giới lân thứ hai sẽ diễn ra vào năm 2012.
BÍ
TÍCH GIẢI TỘI NAY LÀ “BI
TÍCH BỊ LĂNG QUÊN”
(NE 01.04) Theo lời ĐHY Sean Brady: Bí tích giải tội đă trở thành “bí tích bị bỏ quên” đối với nhiều người Công giáo Ái-Nhĩu-Lan. Ngài cũng liên kết việc sa sút nầy với một khủng hoảng tinh thần rộng lớn hơn trong các giá trị ở một xă hội mà bạo lực và ám ảnh nỗi tiếng ngày càng tăng. Ngài kêu gọi khôi phục lại thực hành truyền thống việc xưng thú tội cá nhân với linh mục để được xá tộI, một nét đặc trưng chủ yếu của Đạo Công giáo Ái Nhĩ Lan cho tới một vài thập kỷ gần đây. Ngài cảnh báo: “Khi chúng ta thôi thờ phượng Thiên Chúa, chúng ta có thể làm mất cảm thức phương hướng và mục tiêu trong cuộc đời.[..]Chúng ta trở thành một xă hội vô tâm hơn, ít tha thứ hơn và ít biết xót thương hơn ...Xă hội chúng ta cần một thay đổi tâm hồn về Thiên Chúa, về Giáo Hội, về việc sống,vui hưởng và chia sẻ một đức tin làm cho chúng ta nên có t́nh và nhân bản hơn”.
KHÔNG
CÓ THÁNH ĐƯỜNG [CÔNG GIÁO] TRỪ PHI TIÊN TRI MOHAMMED
ĐỰỢC CÔNG NHẬN
(Reuters 31.03) Theo một chuyên gia Trung Đông, sẽ không có thánh đường được cho phép ở Ả rập Xê-Ut trừ khi Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI công nhận tiên tri Mohammed. Dù các nhà trung gian Xê-Út đang làm việc với Vatican về các điều đ́nh nhằm cho phép những chỗ thờ phương tôn giao, nhưng một số chuyên gia tin rằng diều đó sẽ không xảy ra nếu không có sự nh́n nhận nầy.
CẦU
THỦ BÓNG ĐÁ MỘT TAY CHO
MỘT BÀI HỌC VỀ ĐỨC TIN
(CAN 31.04) Đă bốn tháng qua Julio Gonzales làm tất cả nước Paraguay ngạc nhiên khi anh trở lại sân bóng đá sau khi bị cưa một cánh tay. Kể từ khi quay lại, anh cho biết anh có thể vượt qua mọi trở ngại v́ đức tin của anh vào Thiên Chúa. Tháng 12.2005, ở tuổI 24, anh chơi cho một đội bóng đá Ư và được yêu cầu chơi cho đội quốc gia ở World Cup 2006. Tuy nhiên khi đang trên đường tới phi trường ở Venise th́ anh bị tai nạn xe hơi nghiêm trọng và bị mất cánh tay trái. Anh nói trong một cuộc phỏng vấn của nhật báo Peru “El Comercio”: “Thiên Chúa đă ban ơn lành cho tôi với bóng đá, một gia d́nh, con cái khoẻ mạnh, Người cho phép tôi đi sang Ư và chơi trong liên đoàn bóng đá quan trọng nhất ở Ư và trong suốt thời gian ấy tôi đă không hể hỏi Người v́ sao. Khi tôi ở trong bệnh viện, tôi tự nhủ: Tại sao tôi lại phải hỏi Thiên Chúa v́ sao? Tôi phải chấp nhận những ǵ xảy đến cho ḿnh và nh́n mọi sự theo cách tích cực nhất có thể”.. Anh nói:”Tai nạn đă làm thay đổi năo trạng của tôi. Bây giờ tôi yêu đời hơn bao giờ hết. Tôi đă học được rằng chẳng bỏ công đấu tranh cho những sự vật chất, như tôi đă làm trước đây. Điều quan trọng với tôi bây giờ là các con tôi, sức khoẻ của tôi, những điều đơn giản và chính yếu’. Ngày 16.11 năm 2007, anh chính thức quay lại với bóng đá ở Paraguay.
CÁC
GIÁM MỤC TÂY-BAN-NHA HY VỌNG NẠO PHÁ THAI SẼ BỊ
LOẠI BỎ KHỎI LUẬT.
(CAN 31.03) Đức GM Juan Jose Asenjo Pelegrina đă kêu gọi loại bỏ nạo phá thai ra “khỏi tất cả luật pháp của chúng ta” bởi v́ “sự sống con người có một giá trị linh thiêng mà tất cả chung ta phải thừa nhận, tôn trọng và thăng tiến v́ đó là một quà tặng từ Thiên Chúa”. Trong một suy tư được viết ra cho Ngày Bảo Vệ Sự Sống ở Tây Ban Nha ngày 31.03, ĐGM lưu ư rằng có rất nhiều đe doạ đối với sự sống con người, nhất là từ nạo phá thai, tức là “sự loại bỏ một sinh linh có ư thức và có cbủ tâm theo yêu cầu của cha mẹ nó’. T́nh trạng nầy là một phần trong bi kịch của việc chấp nhận nạo phá thai “mà không chớp mắt do một nhóm những đồng hương của chúng ta nhân danh tiến bộ và giải phóng phụ nữ”. Sau khi cảnh báo rằng những thống kê mới nhất cho thấy sự chấp nhận an tử của xă hội đang lan dần khắp tây Ban Nha, ĐGM Asenjo nhấn mạnh sự cần thiết phải bênh vực vào bảo vệ sự sống “từ khi bắt đầu thụ thai cho tới khi kết thúc tự nhiên”. Người Công giao cần phải nhạy bén hơn với vấn đề nầy và phải làm cho các đồng hương cảnh giác với tầm quan trọng của việc loan báo Tin Mừng Sự Sống.
HY
VỌNG TRUNG QUỐC VÀ TÂY TẠNG SỬA ĐỔI CÁC QUAN
HỆ
(CNS 31.03) Quốc Vụ Khanh Toà Thánh, ĐHY Tarcisi Bertone, cho biết Ngài hy vọng Trung Quốc và Tây Tạng sẽ kiên tŕ sửa chữa các quan hệ và bắt đầu những đàm phán nhắm sống chung hoà b́nh. Ngài nói với các phóng viên sau khi cử hành Thánh Lễ tại một nhà thờ địa phương, rằng những ǵ đang xảy ra ở Tây Tạng “rất đáng lo ngại v́ đó là một quốc gia giàu có về truyền thống và gần nước Trung Quốc vĩ đại”. Ngài cho biết Ngài hy vọng “các quan hệ giữa hai quốc gia vĩ đại nầy sẽ được hàn gắn trở lại” và rằng các cuộc đàm phán nhằm dập tắt bạo lực và căng thẳng sẽ hồi phục lại.
CÁC
GIÁM MỤC BỈ SANG TRUNG QUỐC GẶP CÁC CỘN ĐOÀN
CÔNG GIÁO
(CNS 01.04) Các GM Bỉ do ĐHY Godfried Danneels dẫn đầu đă lên tàu cho chuyến du hành kéo dài hai tuần lễ, khởi đầu từ 31.03,sang Trung Quốc để gặp “cộng đồng giáo hội sống động” ở đó. Nhóm các GM hy vọng “có thể có một cuộc gặp gỡ đích thật trong đức tin với các Kitô-hữu Trung Quốc”. Nhóm gồmm ĐHY và bốn giám mục Bỉ khác cũng như là cá thành viên của Viện Ngôi Lời Ferdinand , một hội cổ vũ sự hợp tác lớn hơn với Trung Quốc và làm việc dưới sự bảo trợ của Viện Đại học Công giáo Louvain và HĐGM Bỉ. Các thành viên Nhóm không phải là thành phần một phái đoàn chính thức, do chính phủ tài trợ,nhưng là được các tín hữu Công giáo Trung Quốc mời đi thăm những di sản văn hoá, những cộng đồng tôn giao và các chủng viện, những cộng đồng Công giáo ở Liêu Ninh, các giám mục Trung Quốc và các linh mục ở Bắc Kinh.
NGƯỜI
CÔNG GIÁO ÍT PHẠM TỘI ÁC ƠN NHỮNG NGƯỜI KHÁC
(UCAN 01.04) Một phân tích vừa mới đây về thống kê tội phạm chỉ ra rằng những người theo một đạo th́ phạm ít tôi hơn là những người không có đạo và người Công giáo có tỷ lệ phạm tội ít nhất trong nước. Viện Tôn Giáo và Đạo Đức học Xă Hội Hàn quốc vừa công bố một báo cáo với thống kê dân số tôn giáo và sự liên kết tôn giáo với t́nh trạng tội phạm, cho thấy ở nhóm những người không tuyên xưng một tôn giáo nào th́ tội phạm tăng hơn 40%. Theo bản bao cáo, 1/105 người Công giáo đă phạm một tội ác, so với 1/31 ở các Phật tử, 1/39 nơi người Tin Lành, 1/15 ở các tôn giáo khác. Ở người không có đạo là 1/23. Theo Văn Pḥng Thống Kê Quốc Gia Hàn Quốc năm 2005, trong 47.041.434 th́ 22.8 là Phật giáo;18.3% là Tin Lành;10,9% là Công giáo; 0,7% là tôn giáo khác. C̣n lại 46,9% cho biết không thuộc tôn giáo nào.
LĂNG MỘ
MỚI CHO THÁNH ANTÔN PA-ĐU-A
(CWNews 01.04) Di hài
của Thánh Antôn Pađua sẽ được chuyển
tới một lăng mộ mới bên trong vương cung
thánh đường Pađu-a vào ngày 30.04. Thánh đường
nầy đón mỗi năm 8 triệu người đên
viếng hằng năm, là nơi an nghỉ của Thánh
Antôn từ ngày 8.04.1263.
NHÂN LOẠI BỊ
NẠO PHÁ THAI,AN TỬ VÀ CÁC TẤN CÔNG NHẰM VÀO GIA
Đ̀NH,LÀM HẠI
(CAN 01.04) ĐHY TGM giáo phận Toledo
Antonio Canizares cảnh báo rằng nhân loại ngày nay “đang
bị săn đuổi bởi những mối hiểm
nguy mới tấn công sự khởi đầu và kết
thúc của sự sống”, như là nạo phá thai, biến
đổi gien, an tử và làm suy yếu gia đ́nh. Trong
một câu chuyện do nhật báo ABR phổ biến, ĐHY
Canizares nói “Đôi khi con người ngày nay sống như
thể Thiên Chúa không hề hiện hữu và c̣n muốn thay
thế cả vị trí của Thiên Chúa nữa’, tự
quyết định về sự sống và sự chết
của con người. Thêm vào đó, Ngài cũng cảnh cáo
chống lại khuynh hướng trong xă hội ngày nay
nhằm “loại bỏ tôn giáo ra khỏi đời
sống công cộng cũng như riêng tư”, một khuynh
hướng mà nhiều người t́m cách áp đặt
“như là nền văn hoá thống trị, bằng cách
vứt bỏ các luật lệ Thiên Chúa ban và những nguyên
lư đạo đức” và tấn công nhằm vào gia
đ́nh một cách nghiêm trọng.
4.000 NGƯỜI CHỐNG
LẠI NHỮNG THAO DIỄN
CHIẾN TRANH TẠI LINH ĐỊA ĐỨC BÀ MADHU
(AsiaNews
02.04) Giáo Hội ở Sri Lanka đưa ra lời kêu
gọi mạnh mẽ với chính phủ và với tổ
cbhức Tamil nổi loạn, rằng họ phải tôn
trọng vùng linh địa Thánh Mẫu ở Madhu, nơi
đang diễn ra sự leo thang các hoạt động quân
sự. Lời báo động do Đức GM Giáo phận
Mannar,Rayappu Joseph. Để
nhấn mạnh tính cấp bách của t́nh h́nh, 4.000
người tụ họp để hưởng ứng
lờI ĐGM kêu gọi một ngày cầu nguyện,
ấn định vào ngày 04.04 làm một ngày cầu
nguyện và ăn chay. Ngài cũng xin mọi người
lần chuỗi Mân Côi mỗi ngày Chúa Nhật.
PHÔI LAI NGƯỜI VÀ
ĐỘNG VẬT ĐẦU TIÊN ĐƯỢC TẠO
THÀNH Ở NƯỚC ANH
(BBC 02.04) Hăng tin BBC tiết lộ: Các nhà khoa học ở ĐạI học Newcastle đă tạo nên những phôi thai nửa ngườI nửa động vật lần đầu tiên ở nước Anh. Các phôi thai nầy đă sống sót hơn ba ngày và là thành phần của nhiên cứu y khoa trong một loạt bệnh. Nó đến một tháng trước khi Nghị Viện tranh luận tương lai của cuộc nghiên cứu như thế. Giáo Hội Công giáo mô tả nó như là “quái đản”, nhưng các hội đồng y khoa và các tổ chức bệnh nhân nói rằng việc nghiên cứu như thế là cân thiết để hiểu về bệnh tật. Họ lập luận rằng công việc nầy có thể mở đường cho những điều trị bệnh mới như là bệnh liệt rung (Parkinson) và mất trí nhớ (Alzheimer). Các nhà phê b́nh từ Giáo Hội Công giáo Roma nói việc tạo nên vật lai người và động vật là vô đạo đức. ĐHY Keith O’Brien nói :”Thật khó mà tưởng tượng một hành vi lập pháp đơn độc tấn công một cách toàn diện hơn sự thánh thiện và phẩm gía của sự sống non người hơn là đạo luật đặc biệt nầy”. Tiến sĩ David King, HộI Báo Động về di truyền học con người, nói :”Với bất cứ ai hiểu sinh học căn bản, th́ chẳng ngạc nhiên ǵ khi những phôi nầy chết ở một giai đoạn đầu như thế. Nhân bản vô tính không có hiệu quả v́ nó trái với tự nhiên dướng ấy và với việc trộn lẫn các loài với nhau, nó càng trái tự nhiên và không thể có thành công. Công chúng đă bị lừa dối một cách hết sức trắng trợn rằng đây là nghiên cứu y khoa quan trọng”.
BÙNG NỔ TRỞ LẠI
ĐẠO Ở TRUNG QUỐC
DỊP PHỤC SINH NĂM NAY
(CAN 03.040 Các giáo hội địa phương
ở Trung Quốc đă đón mừng hơn 2.000 tân ṭng
trong tuần đầu tiên
của Mùa Phục Sinh. Theo hăng tin Fides, sau thời gian
đào tạo ba năm vớI tư cách dự ṭng, các tân
Kitô-hữu nhận cá bí tích khai tâm trong các ngbhi thức
diễn ra suốt tuần đầu Phục Sinh. Giáo
phận Hong Kong là nơi có con số trở lại
đạo cao nhất với 2.800 người. Ở
ỉnh Liêu Ninh có chín người gia nhập Hội Thánh vào
Chúa Nhật Ḷng Chúa Xót Thương và 11 người
chịu phép rửa trong suốt cả tuần nầy.
TIẾP TỤC CÔNG TÁC
CHUẨN BỊ CHO KỶ NIỆM 150 NĂM TRUYỀN GIÁO
ĐÀI LOAN
(Fides 02.04) “ Tưởng
nhớ quá khứ, bám chặt vào quá khư và hướng
về tương lai”: đó là chủ đề
được chọn cho cuộc thi dành cho các bài viết
sẽ được đăng trong các nhật báo và
tạp chí nói đến kỷ niệm 150 năm truyền
giáo Đài Loan (1959 – 2009). Theo thông tin của Tuần Báo
Đời Sống Kitô-giáo, tờ thông tin tuần của
giáo phận Đài Bắc, quyết định nầy
được ra trong kỳ họp trù bị cuối cùng
do ĐGM Peter Liu,GM gío phận Kao Hùng chủ toạ. Thêm
nữa, các bề trên hiện diện đă quyết
định sẽ mở cuộc thi sáng tác các bài thánh ca cho
dịp mừng nầy.
GIÁO HỘI ARMÊNIA CHÀO
ĐÓN ĐỐI THOẠI VỚI HỒI GIÁO
(CWNews 02.04) Giáo Hội Tông Đồ Armênia
đă niềm nở hưởng
ứng lời mời từ các lănh đạo Hồi giáo
cho cuộc đối thoại liên tôn, cho rằng tất
cả các nhà lănh đạo tôn giáo phải ngồi lại với
nhau để lên án thù hận và chủ nghĩa khủng
bố. Đức TGM Yeznik Petrosian, giới chức cầm
đầu về đại kết của Giáo Hội Tông
Đồ Armênia, đă gửi thông điệp của Ngài
đến hoàng tử Ghazi bin Talal, giám đốc Viện
Aal al-Bayt về Tư Tưởng Đạo Hồi ở
Jordan, tâm điểm của sáng kiến Tiếng Nói Chung (Common Word), trước
đây dàn xếp cho những cuộc đàm phán với các
giới chức Vatican được dự kiến vào
tháng 11.2008. Trong thư, Đức TGM nói đến lịch
sử lâu dài quan hệ giữa Kitô-hữu và láng giếng
Hồi giáo.Ngài nhắc lại rằng đầu thế
kỷ XX,nhiều quốc gia Hồi giáo che chở những
người dân Armênia sống sót nạn diệt chủng
Armênia . Ngài nh́n nhận: Lịch sử quan hệ Kitô-giáo và
Hồi giáo cũng đánh dấu bởi bạo lực và
bi kịch và nói rằng các nhà lănh đạo Gíao Hội ngày
nay sẽ chung sức “phản đối và từ bỏ
bạo lực và t́nh trạng thù địch”. Ngài kết
thúc bằng lời kêu gọi hoà b́nh “trong vùng Caucase và Trung
Đông – nơi phát sinh sự sống, cái nôi của các
nền văn minh cổ đại và nơi sinh của các
tôn giáo độc thần lớn nhất thế giới”.
TIẾT CHẾ VÀ TRUNG THÀNH RẤT HIỆU QUẢ TRONG
PH̉NG NGỪA LÂY LAN HIV/AIDS
(CAN 04.04) Dân biểu Chris Smith, đảng viên Công Ḥa
Bang New Yersey, đưa tin chứng cứ khuất phục
về thành công của các chương tŕnh ngăn ngừa
HIV/Aids nhấn mạnh tiết chế và trung thành
trước khi phải cầu đến việc cổ
vũ dùng bao cao su. Theo Ông Smith,70% trong số ước
lượng 33 triệu người mắc HIV và 90% trong
số 2 triệu trẻ em bị lây nhiễm HIV sinh
sống ở Châu Phi Hạ Sahara. Phát biểu này 02.04
tại pḥng họp Hạ Viện Hoa Kỳ nhằm ủng
hộ đạ luật 2008 nhằm phục hồi
chương Tŕnh Khẩn Cấp của Tổng Thống để
điều trị bệnh Aids, vị đại biểu
nói các bao cáo mới đây cho thấy tính hiệu quả
của chương tŕnh pḥng ngừa HIV/Aids ở Châu Phi
căn cứ trên việc cổ vũ sự thay đổi
ứng xử tích cực. Sau 5 năm, chương tŕnh
nầy cho thấy sự hiệu quả từ việc
sống tiết chế t́nh dục và trung thành trong hôn nhân.
CÁC
NHÀ LẬP PHÁP HONDURAS CAM KẾT BÊNH VỰC SỰ SỐNG
TỪ LÚC THỤ THAI
(CAN 04.040 Người sáng lập Uỷ Ban Bảo
Vệ Sự Sống ở Honduras, Bà Gracia se Villeda, đă ca
tụng các nhà lập pháp, v́ đă ủng hộ một sáng
kiến bảo vệ sự sống con người từ
khi thụ thai cho đến khi kết thúc tự nhiên. Bà cho
biết một đa số cá nhà làm luật đă kư vào
tuyên ngôn dịp kỷ niệm 60 năm Tuyên Ngôn Thế
Giới về Nhân Quyền. Bà
nói :“Đa số tuyệt đối trong 128 nhà
lập pháp thuộ Quốc HộI Honduras đă cam kết
bác bỏ bất cứ đạo luật nào có những
yếu tố không tôn trọng sự sống hoặc
tạo thuận lợI cho việc phân phát viên [phá thai] sáng
hôm sau [morining after pill]”. Bà nói sáng kiến hành động
nầy nên được nhân rộn trong các quốc gia
khác,như Nicaragua,Guatemala,Costa Rica: “Chẳng nghĩa lư ǵ khi
nói về bảo vệ quyền con người, nếu
chúng ta không bắt đầu với quyền
được sống, là quyền đầu tiên của
con người.”.
ĐÁNH
GIÁ ĐÚNG MỨC GIÁO HỘI NƯỚC PHÁP
(CWNews 04.04) Nhật báo Pháp La Croix
đưa tin: Trong bài diễn văn với tư cách
chủ tịch HĐGM Pháp, ĐHY André Vingt-Trois thừa
nhận “công việc lao khổ mệt mỏi” mà nhiều
linh mục Công Giáo phải chịu trong một xă hội
ngày càng mang tính thế tục. Vị Hồng y
được bầu làm tân chủ tịch HĐGM Pháp vào
tháng 11, đă phát biểu ở phần bế mạc
cuộc họp Mùa Xuân trong đó cá giám mục tham dự các
buổi họp đàng sau cửa đóng then cài. ĐHY nh́n
nhận những khó khăn mà các nhà lănh đạo Giáo
Hội phải đối mặt cả bên trong Giáo Hội
lẫn trong xă hội Pháp nói chung, đụng chạm đến
các vấn đề an tử và di dân, cũng như các
vấn đề giáo phận và giáo xứ. Trong thông
điệp đặc biệt ủng hộ các linh mục
quản xứ, ĐHY nói :”Tất cả chúng tôi biết
rằng gánh của họ mang là nặng nề”, cùng với
những gánh nặng công tác mục vụ hằng ngày, các
linh mục phải đối mặt “với cảm giác
bị cuốn vào trong một cơn lốc xoáy” của
cuộc sống hiện đại, bất định
về việc phảI đối phó thế nào với các
thách thức và làm sao để co thể ǵn giữ
đức tin cho các thế hệ tương lai. Câu
trả lời duy nhất thích hợp cho cuộc khủng
hoảng ngày nay, là các giám mục và linh mục phải làm
cho mọi tín hữu Công giáo cùng hành động v́ lợi
ích của Giáo Hội. ĐHY buộc tội các
phương tiện truyền thông đại chúng đă
khai thác những cảm xúc bị khuấy động do cái
chết của Chantal Sebire [ ngườI viết đơn
xin chết, v́ không thể chịu đựng dau
đớn và xấu hổ do gương mặt bị
biến dạng v́ ung thư. BTGH].
CÁC
BÁC SĨ NGƯỜI Ư TỪ CHỐI GHI TOA VIÊN PHÁ THAI SÁNG
HÔM SAU (morning-after pill)
(CWNews 04.04) Hăng tin ANSA đưa tin: Hai bác sĩ
ngườI Ư đă từ chốI kê toa “viên phá thai sáng hôm
sau”, làm dấy lên một cuộc tranh căi mới về
việc sử dụng viên pha thai nầy. Cả hai bác
sĩ đề cư ngụ tại Pisa. Trong một
trườg hợp, một phụ nữ trẻ đi
tới bệnh viện công lập thấy một yết
thị ở cửa chính, ghi rằng: “Cơ quan nầy
không kê toa cái gọi là viên sáng hôm sau”. Một phụ nữ
khác bị một bác sĩ ở pḥng cấp cứu một
bệnh viện địa phương dứt khoát cự
tuyệt. Các giới chức y tế địa
phương và các uỷ viên công tố nói họ sẽ
điều tra vụ việc nầy.
169 HỒNG Y và GIÁM MỤC THAM DỰ LỄ KHÁNH THÀNH
MỘT TU VIỆN Ở GALILÊ
(Zenit 04.04) 9 Hồng Y và 260 giám mục Châu Âu đă tham
dự lễ khánh thành ở Núi Bát Phúc, ở Galilê vào ngày 29.03, một tu viện trong
đó có một nhà nguyện dành cho việc tôn thờ Thánh
Thể vĩnh viễn. Nghi lễ cho Đức thượng
phụ la-tinh Giêrusalem, ĐGM Michel Sabbah. Các chức trách
địa phương trong vùng có mặt đầy
đủ. Đây là di nguyện gần một thế
kỷ nay của Cha Charles de Foucauld khi Ngài ở Nazareth: thành
lập trên núi nầy một nơi để thờ
phượng Chú Kitô Thánh Thể vĩnh viễn. Tất
cả những nhân vật hiện diện ở nghi lễ
nầy đă tham dự một hội nghị nhằm suy
tư và “tái phúc âm hoá Châu Âu”. Nhiều vị giám mục
đă diễn tả sự xúc động của họ
được tụ họp nhau ở nơi mà sự
hiện diện của Chúa Giêsu gần như là sờ thấy
được. ĐHY Quốc Vụ Khanh Tarcicio Bertone
đă gửi điện chào mừng và chuyển lờI
chào cùng phép lành của Đức Thánh Cha. ĐHY Christoph
Schonborn,TGM Vienne và ĐHY Stanislaw Dziwisz,TGM Cracovie nhấn
mạnh sự cầp kíp phải đưa Châu Âu ra
khỏi khủng hoảng hiện nay. ĐHY Schonborn nói :”
Châu Âu đă ba lần nói không với tương lai của
ḿnh: năm 1968,khi bác tông thư Humanae Vitae, cũng như 20
năm sau với việc hợp pháp hoá nạo phá thai và
hiện nay với hôn nhân đồng tính!”. ĐHY Dziwisz nói
: Cùng với “lời nói không với tương lai”, là “cơn khủng hoảng
đạo đức sâu xa của Châu Âu, không chỉ ở
b́nh diện cá thể, mà c̣n ở b́nh diện cơ
chế”. Xác tín rằng cơn khủng hoảng của Châu
Âu do khủng hoảng gia đ́nh gây nên và chính vớI
việc canh tân đời sống gia đ́nh,mà người
ta mới có thể canh tân Châu Âu”.
PHÁT
BIỂU TẠI LHQ VỀ CHỦ NGHĨA PHÂN BIỆT
CHỦNG TỘC VÁ CÁC QUYỀN CON NGƯỜI
(CWNews 05.04) Quan sát viên thường trực của Vatican tại các Văn Pḥng LHQ ở Genève kêu gọi bảo vệ các quyền con người và chấm dứt chủ nghĩa phân biệt chủng tộc trong hai bài diễn văn Tháng Ba. Đức TGM Silvano Tomasi nói với Hội Đồng Quyền Con Người của LHQ ngày 18 và 19 tháng Ba. Ngài lưu ư rằng “với mỗi quyền.có một bổn phẩn tương ứng”. V́ vậy bổn phận của xă hộI “là cung cấp một môi trường giúp cho con người có thể triển nở mà không bị phân biệt đối xử”. Ngài nhận định: “Bao dung à thôi chưa đủ”. Cuộc chiến chốngg lại chủ nghĩe phân biệt chủng tộc làm nỗI bật những nỗ lực giáo dục, và sự công nhận nhau là nền tảng cho đối thoại hiệu quả.
TOÀ
ÁN HIẾN PHÁP Ở CHILI ĐẶT NẠO PHÁ THAI NGOÀI V̉NG
PHÁP LUẬT.
(CAN 05.04) Với phiếu bầu 5 trên 4, Toà Án Hiến Pháp Chili đă cấm việc phân phát viên sáng hôm sau. Theo nhận báo La Tercera đưa tin,”bằng việc cấm viên [phá thai’ sáng hôm sau khỏI hệ thống y tế công cộng, nước Chilê sẽ là quốc gia thứ năm trên thế giới, cùng với Phi-Luật-Tân,Ecuador,Uganda và Costa Rica không có loại thuốc nầy. Quyết định của toà án tối cao cũng sẽ ảnh hưởng tính hợp pháp của các thiết bị đặt tử cung và các thuốc ngừa thai dạng uống, mà các nhà lập pháp cũng đ̣i hỏi phải loại trừ khỏi chương tŕnh y tế công cộng. Hai phần ba các nhà làm luật đ̣i buộc tất cả những phương pháp ngừa thai làm phá thai phải bị loại trừ khỏi chương tŕnh chăm sóc y tế quốc gia và bị tuyên bố là bất hợp hiến.
XA
RỜI THIÊN CHÚA, CON NGƯỜI QUAY LẠI CHỐNG CON
NGƯỜI
(CAN 05.04) Trong một
tuyên bố nhằm đánh dấu Ngày Bảo Vệ Sự
Sống 31.03 ở Tây Ban Nha, ĐGM Demetrio Fernandez giáo
phận Tarazona nói rằng khi Thiên Chúa bị loại bỏ
ra khỏi sự hiện sinh con người, th́
“đời sống trở thành một cuộc chiến
đấu của những cái tôi vị kỷ đối
địch nhau, trong đó kẻ mạnh thống trị
người yếu cho tới khi những kẻ yếu
bị loại bỏ”, v́ khi xa ĺa và ghẻ lạnh với
Thiên Chúa, th́ con người quay lại chống con
người”. ĐGM nhấn
mạnh trong thông điệp của Ngài rằng cuộc
chiến bảo vệ sự sống là nhiệm vụ
của mọi người,”và như các loài đang bị
đe dọa được bảo vệ, ngày nay rất
cần kíp việc sự sống con người phải
được bảo vệ từ khi khởi đầu
cho đến khi kết thúc tự nhiên, bởi v́ sự
sống con người đang gặp hiểm nguy”. ĐGM
nhận định :”ngày nay đang có một năo trạng
sai lạc và phổ biến, ngay cả trong các tín hữu
Công giáo, rằng nạo phá thai là quyền của một
người nữ. Các suy nghĩ nầy dẫn tới
hơn 100.000 vụ nạo phá thai hợp pháp ở Tây Ban Nha
mỗi năm và hơn một triệu trẻ em kể
từ khi luật nạo phá thai được thông qua,
đă không được sinh ra, v́ chúng bị giết trong
tử cung mẹ chúng. Thật khó tin rằng chúng ta dần
dần trở nên quen thuộc với những con số
nầy”. Ngài tiếp: “Đây là một cuộc chiến
thầm lặng ngày càng cướp đi các sự
sống, dù nhiều đôi vợ chồng muốn nhận
một cháu bé về nụôi phải đi tới tận
đâu đâu và phải chi ra hàng núi tiền để có
được một đứa con nuôi. Năm vừa qua,
chúng tôi nghe các tin tức về những vụ nạo phá
thai ở giai đoạn cuối và cả ư tưởng
nạo phá thai theo yêu cầu. Một bào thai đă hơn sáu
tháng tuổi chỉ được coi là một miếng
thịt có thể vứt vào đồng rác.
NGÀY
NAY PHẢI NÓI VỀ KITÔ-GIÁO NHƯ THẾ NÀO ?
Một
triết học thực sự cho một thần học
đích thực
ĐGM Antonio
Livi
Việc phân biệt giữa triết học và thần học không những là cần thiết về b́nh diện lư thuyết (nhận thức luận), mà c̣n hết sức quan trọng về mặt thực hành cho công tác nục vụ, nhất là trong bối cảnh văn hoá hiện nay. Quả thực, thời đại chúng ta được tiêu biểu bởi sự nhầm lẫn có hệ thống – và cố t́nh - về ngôn từ triết học với ngôn từ thần học, một sự lẫn lộn nguy hại cho cả triết học tự nó - và v́ vậy mà cũng nguy hại cho cả triết học Kitô giáo – cũng như nguy hại cho thần học Công giáo vốn phải sử dụng chân lư tự nhiên do lư trí triết học chinh phục được để phục vụ chân lư siêu nhiên của chân lư được mạc khải.
Phản ứng một cách dũng cảm với sự nhầm lẫn nầy, với việc chạy đến những năng lực thiêng liêng của cái mà Đức Gioan-Phaolô II đă định nghĩa là « la parresia de la foi », là công việc mà tông thư Fides et Ratio và Quyền Giáo Huấn hiện nay của Đức Biển-Đức XVI chỉ dẫn một cách minh nhiên cho các tín hữu, và nhất là cho các vị mục tử, những người được kêu gọi trở nên «thầy dạy đức tin »
Người ta không thể không
biết hoặc cả đánh giá thấp những
đổ vỡ mà sự nhần lẫn nầy gây ra cho
việc dạy giáo lư và cho công cuộc rao giảng Phúc Âm,
khi mà ở Phương Tây có thêm nhan nhản những tác
phẩm luận giải một cách hoàn toàn về mặt
triết học những chủ đề Kinh Thánh hoặc
Tín Lư, vốn chẳng có chút ư nghĩa nào nếu chúng [ các
tác phẩm]coi chân lư là trừu tượng cho dù chúng đ̣i
phải có đức tin : chúng ta nghĩ tới
những người Pháp như Jean-Luc Marion và Michel
Henry ; những người Ư như Gianni Vattimo,Massimo Caciari và Vincenzo
Vitiello. Ta có thể vui mừng khi thấy các triết gia
không có Dạo quan tâm đến những so sánh đối
chiếu với Kitô-giáo ; ta cũng có thể vui mừng
về tầm quan trọng văn hoá mà những người
nầy thừa nhận đối với các phạm trù
tư duy đặc thù Kitô-giáo ; ngược lại, ta
không nên vui mừng về thông điệp mà một số
ngôn từ truyền đạt một cách xuyên tạc cho
những kẻ không tin và cho cả những người có
Đạo : thông diệp liên quan đến sự
tục hoá, mà cốt lơi là sự giảm thiểu Kitô-giáo
chỉ c̣n là một văn hoá, để rồi sau đó
chấp nhận một cách độc đoán một
số nhân tố loại trừ một cách chính thức
chân lư khỏi nhân tố căn bản của nó ( bản
chất của nó) vốn là tính chất siêu nhiên của nó.
Ngay từ những năm thập niên 40s của thế
kỷ trước, Benedetto Croce, tay vận động
nỗi tiếng người Ư cho chủ nghĩa tục hóa
qua văn hoá, đă viết tham luận nỗi tiếng có
tựa đề « Tại sao chúng ta lại không thể
không nói ḿnh là Kitô-hữu » và Gianni Vattimo, trong một
trong các cuốn sách của ông dược viết chung
với Richard Rorty, chẳng t́m thấy đâu hơn
để hỗ trợ cho việc tục hoá Kitô-giáo, là
quay trở lại với Croce xưa cũ (điều
cũng là nghịch lư nếu xét về thiện cảm mà
Vattimo co đối với chủ nghĩa cộng sản,
trong khi Vattimo lại là một đại diện của
chủ nghĩa tự do).
MỘT KITÔ-GIÁO KHÔNG CÓ CHÂN LƯ và MỘT
THẦN HỌC KHÔNG CÓ SỰ CHÍNH THỐNG
Đó là thông điệp mà Vattimo nói với những kẻ không tin, làm cho họ vĩnh viễn quay lưng lại với niềm tin vào Phúc Âm cũng như với những kẻ tự coi là « Kitô-hữu nhưng không tin », nghĩa là chỉ thuộc về Giáo Hội do truyền thống, chứ không có bất cứ xác tín nào đối với chân lư của tín lư Kitô-giáo.
Sự việc đă như vậy rồi, một mục vụ trí thông minh mà muốn có tinh thần trách nhiệm và dũng cảm, tb́ sẽ không phạm vào sự ấy trí khi lao vào một hoạt động ư thức hệ như thế, vốn tự nó đă có quá nhiều thành công ở b́nh diện công luận. Bằng đối thoại với những người có tham vọng chứng minh (điêu tự nó là bất khả) rằng Kitô-giáo chỉ là văn hoá, chứ không phải là một giáo lư được mặc khải, những người làm công tác mục vụ có tất cả mọi lập luận lư trí thuận lợi cho họ để chứng minh ngược lại, rằng bản chất của Kitô-giáo là – ngay cả với những người ở thời đại chúng ta - chứng từ của các tông đồ, một chứng từ hoàn toàn đáng tin tưởng, dẫn ta tới gặp gỡ cá nhân với Chúa Kitô Đấng Cứu Chuộc.
Trong những năm thập niên
50s của thế kỷ XX, khi Đức hồng y Suhard nói
về sự cần thiết của « một
cuộc truyền giáo ở
Paris », không một ai có thể tưởng tượng
sự phi Kitô-hóa các quốc gia Châu Âu có truyền thống
Kitô-giáo thế tục d iễn ra mau chóng và lan toả
dường ấy : ngoài nước Pháp, có cả
nước Bỉ, nước Ư, Aí Nhĩ Lan, Bồ Đào
Nha và Tây Ban Nha, những quốc gia đa số là Công giáo,
rồi đến những nước đă mang dấu ấn cuộc cải cách Tin Lành, như
nước Đức, Hoà Lan và Thụy Sĩ ; cuối
cùng là nước Anh ly khai, trong các nước nầy
đạo Công giáo là một thiểu số đáng kể.
Nay th́ toàn thể Châu Âu là đất truyền giáo. Khủng
hoảng của Đạo Công giáo không là ǵ nếu so với khủng
hoảng của các tuyên tín Tin Lành và Anh giáo. Chính Kitô-giáo
đang ở trong một t́nh huống xă hội khó khăn,
với sức đẩy của chủ nghĩa thế
tục hoá có nguồn gốc từ triết học
thời Thế Kỷ Ánh Sáng, của chủ nghĩa duy
vật Mác-xít và của chủ nghĩa vô chính phủ
cực đoan. « Toàn cầu hóa » kinh tế đă
mang theo với nó, đến tận cùng mọi ngóc ngách trên
thế giới, một « toàn cầu hoá » văn hoá
đề cao và đặt ngang nhau, cùng phê phán chỉ trích
Kitô-giáo, tất cả mmọi ư thức hệ hiện
đại, mặc cho giữa chúng có những mâu thuẫn.
Và « toàn cầu hoá văn hoá » đă gây ra sự
tăng tốc của tiên tŕnh tục hoá ; như
vậy, trong các quốc gia của Cựu châu lục,
sự tục hoá xuất hiện dươi h́nh thức phi
Kitô-giáo hoá. « Tân phúc âm hóa » Châu Âu do Đức Thánh Cha Gioan-Phaolô II
cổ vũ, là chân trời mục vụ cấp bách
nhất và quan trọng nhất đối với tín
hữu Công giáo của tất cả những quốc gia
nầy. Phải thông minh và giàu tưởng tượng,
nhiệt tâm tông đồ và có tŕnh độ văn hoá thích
hợp để lần nữa loan báo Tin Mừng cho
một nhân loại vốn cho rằng ḿnh đă nghe quá
đủ rồi, hiểu quá đủ rồi và có
đủ lư lẽ hay ho để từ chối Tin
Mừng. V́ thế tiên vàn phải tŕnh bày lần nữa
một cách thông minh và có hiệu quả Kitô-giáo trong bản
chất đích thực của nó, trong chân ư thực sự
của nó, vốn vượt quá những yếu tố
ngẫu nhiên và chóng tàn, một đôi khi được dùng
như là bằng chứng ngoại phạm cho kẻ từ
chối ơn cứu độ được Chúa Kitô trao ban nhờ vào Giáo Hội.
Điều đầu tiên phải làm, trong những t́nh
huống hiện nay, đó là làm tan đi những lời
nói lập lờ thế tục và những sự hiểu
sai cố hữu vốn cản trở đông đảo
những người đương thời với chúng ta
t́m được cốt lơi của Kitô-giáo và chiêm ngắm dung nhan rất
đáng yêu mến của Chúa Kitô Đấng Cứu
Chuộc. Là cho chú tâm lại với bản chất của
Kitô-giáo và chứng minh giá trị siêu việt của
Kitô-giáo : đó là thách đố mà mọi Kitô-hữu có
ư thức trách nhiệm truyền giáo ngày nay phải biết
rơ.
Bản chất của Kitô-giáo : Biết bao người đă nói về nó, với nhiều quan điểm khác nhau. Lần theo thời gian trước đây, ta có thể bắt đầu bằng tác phẩm được phát hành vào thế kỷ XIX ở Đức do người vô thần Ludwig Feuerbach, có đầu đề « bản tính của Kitô-giáo », đai diện cho trước cả Nietzche, cuộc bút chiến triết học LA PLUS ÂPRE chống lại sự hợp lư và đáng tin cậy của giáo lư Kitô-giáo ; kế đến, chúng ta c̣n nhớ một tác phẩm ngược lại mang tính hộ giáo, tác phẩm của người Công giáo Romano Guardini. Ông đă phát hành vào thế kỷ XX, cũng tại nước Đức, một tác phẩm cũng có tựa đề « Bản tính của Kitô-giáo » (1938). Cuối cùng chúng ta có thể kể ra tác phẩm có tính cách mục vụ và dạy giáo lư vừa được in tại Ư do một nhà thần học có tiếng, Bruno Forte, hiện đang là giám mục giáo phận Chieti, vẫn có tựa đề « Bản chất của Kitô-giáo » (2002). Tất cả các tác giả nầy - một triết gia vô thần, một triết gia có đạo và một nhà thần học – đă đề cập chủ đề nầy về phương diện tín lư, nghĩa là bắng cách nói ra đâu là bản chất của tín lư Kitô-giáo, đâu là cốt lơi chính yếu của thông điệp Phúc Âm. Giờ đây, việc xác định một bản chất là bổn phận của luận lư học, lư do v́ đó mà mọi tác giả - bất kể là Kitô-giáo hay bài Kitô-giáo – cũng trao đổi với biến cố Kitô-giáo về lănh vực chung các phân tích các bản chất ; và ngay cả dù mỗi người trong họ đă làm cuộc nghiên cứu tín lư nầy với những ư định rất khác với những người khác, th́ tất cả đều phải theo cùng một phương pháp, nghĩa là họ đă sử dụng luận lư học.
Chính là nhờ vào lư luận học mà một chuyên gia (triết gia hoặc nhà thần học) có thể t́m cách xác định với độ chính xác đủ đâu là « ư tưởng » người đó có về Kitô-giáo và một ư tưởng như thế có tương ứng với điều mà ngay cả Kitô-giáo cho ḿnh là như thế và nghĩ về nó. Phác thảo nghiên cứu nầy tạo thành phần tiên khởi của phương pháp hiện tượng học do Edmund Husserl sáng tạo và xúc tiến. Cách làm do vậy mang nét đạc trưng triết học, cho dù người ta có thể t́m thấy nó bên trong một phân tích thần học. Để loan bao Tin Mừng, quả thực, phải nói Kitô-giáo là ǵ, đâu là nội dung của thông điệp và giá trị cứu rỗi của nó : nhưng điều ấy, xét về mặt lư luận học (lô-gic), không đ̣i hỏi phải tin vào Phúc Âm trước, v́ người đón nhận Tin Mừng đă chấp nhận nó như chân lư cứu rỗi. Nói cách khác, các thức tiến hành lô-gic à người ta dùng để xác định bản chất của Kitô-giáo, là một cách thức tiền hành đặc trưng dựa trên lư trí, thuần túy lư trí tự nhiên, ngay cả lúc động cơ ư định của nhà nghiên cứu có tính chất thần học (tông đồ và mục vụ), càng hơn khi người ta muốn soạn thảo một khai niệm rơ ràng về chính bản chất của Kitô giáo để đề nghị nó cho một người nào đó như là « chân lư để tin ». Mặt khác, bài phân tích về chính bản chất của Kitô-giáo , ngay cả khi phát xuất từ ư thức trách nhiệm Kitô-giáo phải theo đuổi sứ mệnh tông đồ là rao giảng phúc âm, cũng không tùy thuộc đức tin của ngươi khởi xướng nó hơn là đức tin của người lắng nghe nó, xét về mặt lư luận học.
Cuối cùng, dù đó là người vô thần Ludwig Feuerbach hoặc linh mục Romano Guardini và giám muc Bruno Forte, khi họ nói về bản chất của Kitô-giáo, họ đang làm một bài phân tích triết học và ư kiến của độc giả về sự đúng đắn hoặc sai trái ở những ǵ họ nói trong các cuốn sách của họ, tùy thuộc vào phê b́nh triết học. Đó không phải là một bài phân tích thần học, bởi v́ từ một quan điểm luận-lư-học, th́ thần học đến sau, bởi vốn nó là một tri thức đặt nền tảng trên đức tin, trong ư nghĩa nhà thần học lập luận từ những dữ liệu của đức tin. Tóm lại, thần học bắt đầu sau khi chủ thể tư duy đă ia nhập đức tin và với tư cách tín hữu (chi thể của Hội Thánh) người đó phục vụ toàn thể cộng đồng những kẻ tin (Hội Thánh) để làm rạng rỡ tín lư đức tin và bênh vực nó trước những phê b́nh chỉ trích sai trái. Nhưng ngay cả khi một vai tṛ biện chứng được phát triển (bênh vực đức tin trong những so sánh do các lạc thuyết và những cách giải thích không thể chấp nhận được), th́ thần học luôn có một khởi điểm cho quy chế nhận thức luận đặc trưng của nó, đó là tín điều, tức là chân lư đuớc mạc khải như chính nó, nghĩa là được Thiên Chúa mạc khải, và v́ đó nó là đúng thật.
Người ta hiểu rằng cuộc đối thoại với những kẻ không tin – tức là một bài phân tích hướng một cách chính thức về người chưa tin – không thễ dẫn tới một kết luận biện chứng nào nếu nó chính thức là một bài phân tích thần học, bởi v́ người đối thoại không [chưa] tin không thể nh́n thấy chân lư của một luận đề được chứng minh khởi từ Mạc Khải, mà người đó không nhận ra.
Vào thế kỷ thứ mười ba, người anh em Ḍng Thuyết Giáo Thomas Aquinô đă hiểu và giảng dạy điều đó khi Ngài cung cấp cho người anh em cùng Ḍng Raimond de Pénafort đang dấn thân vào đối thoại với những người Hồi giáo ở Tây Ban Nha khí cụ biện chứng để làm cho các nhà trí thức Hồi giáo xích lại gần với đức tin Kitô-giáo, chứng minh cho họ thấy với một phân tích lư luân học chặt chẽ về giáo lư Kitô-giáo, không phải sự đúng đắn mà là khả năng, sự không phi lư của tín điều Kitô-giáo. Ngài minh nhiên cảnh báo các độc giả về tác phẩm của Ngài « liber de veritate Catholicae fidei »( Sách nói về chân lư của đức tin Công giáo), sau đó được đổi tên một cách vụng về thành « Summa contra gentiles » (Tổng luận chống lại dân ngoại), rằng người ta không thể tranh luận với những kẻ không tin, những kẻ chưa có đức tin, bằng những lập luận chỉ có gía trị từ một đức tin đă có được. Điều chứng minh cho thấy rằng, ngay cả khi người lư luận trên bản chất Kitô-giáo là một nhà thần học, người đó được thúc đẩy bởi nhiệt t́nh tông đồ và bởi một ư hướng truyền giáo không chối căi được nếu lư luận của người đó hướng tới những kẻ không tin và phải có một giá trị đối với họ (phải thuyết phục được họ), th́ người đó cũng không thể căn cứ trên đức tin và v́ thế không thể chính thức là một bài phân tích thần học. Điều đó giúp làm sáng tỏ rằng mục vụ văn hóa, hiện tại, đói hỏi các mục tử phải biết đánh giá đúng và sử dụng khi cần tính chất duy lư triết học, cái vốn luôn là dụng cụ lô-gic cho chinh thần học.
Bước đầu mọi cuộc đối thoại với những người không tin do vậy là chứng minh tính duy lư chắc chắn và v́ vậy tính chất đáng tin của thông điệp Kitô-giáo. Tất nhiên, chủ đề phải đương đầu không chỉ dưới khía cạnh tín lư, mà cả về b́nh diện hiện sinh, nghĩa là bằng cách nói ra được đâu là bản chất đời sống Kitô-giáo, trong cả chiều kích cá thể lẫn chiều kích xă hội. Những quan điểm nầy - cả về tín lư lẫn hiện sinh - đều «mang tính bản chất, chủ yếu », nghĩa là chúng cấu thành bản chất của Kitô-giáo, bởi lẽ ư nghĩa sâu xa và quyết định của tín lư Kitô-giáo chính là thăng tiến đời sống trong Chúa Kitô nơi mỗi một tín hữu riêng biệt, sao cho ân sủng của Chúa Kitô hoạt động trong ư thức cá thể và trong xă hội con người, ở bất cứ nơi nào mà « lịch sử cứu độ » ngày lại ngày được thể hiện.
Một khi đă đạt được mục tiêu đầu tiên nầy, phải đi qua giai đoạn cuối của việc rao giảng Tin Mừng, gồm việc chứng minh rằng Kitô-giáo không chỉ có thể tin, bởi v́ nó không phi lư, mà c̣n phải tin bởi v́ đó là chân lư cứu thoát, chân lư độc nhất cho sự cứu rỗi của mọi người : quả thật « Thiên Chúa muốn rằng tất cả mọi người phải được cứu và đạt tới sự hiểu biết chân lư ». Các mục tử, v́ vậy, sau khi đă dùng những lập luận do lư trí « tự nhiên » mà ai cũng có, cung cấp cho, th́ phải vận dụng thần học : quả thật chính thần học, khi suy nghĩ về chính nền tảng của nó là đức tin nơi Lời Chúa, đă phơi bày tất cả mọi lư lẽ, những “lư do sự đáng tin” bén rễ sâu trong kinh nghiệm lịch sử và trong tương quan cá nhân với những chứng nhân đức tin, nhờ đó tạo thuận lợi cho “sự đánh giá niềm tin”, với những ǵ là của người rao giảng Phúc Âm, hành vi gắn bó một cách tự do vào Phúc Âm.
Với người rao giảng
Phúc Âm, là “thừa tác Phúc Âm”, người ấy phải
đem cho những người mà họ tiếp xúc trao
đổi “các lư lẽ đức tin”, đáp ứng
với lời hiệu triệu của thánh Phêrô Tông Đồ,
khi Người nói với các Kitô hữu tiên khởi
“phải để ư tới những lư do niềm hy
vọng của chúng ta”; sau khi đă làm như thế
rồi, ngay cả khi đă cung cấp một công việc
khó khăn và mạo hiểm, ngay cả khi đă làm việc
bằng cả trí thông minh lẫn tâm hồn, th́
người rao giảng Phúc Âm sẽ biết làm thế nào
điều đó phải được coi như một
“tôi tớ vô dụng”, chỉ làm những ǵ ḿnh nên làm.,
với ư thức (cũng là ư thức thần học
một cách tự nhiên), rằng cuối cùng chính ân sủng
Thiên Chúa dẫn dắt ư chí con người tới sự
nhận chân rằng: “không ai đến được
với Ta nếu không phải chính Cha Ta lôi kéo nó” (Ga 6,44)
Mục vụ trí thông minh, ở mọi thời nhưng đặc biệt là ngày nay, phải đặt nền tảng trên một sự loan báo Tin Mừng và tái đề nghị chân lư về Kitô-giáo và của Kitô-giáo, bằng việc sử dụng một cách có hệ thống và khôn ngoan những dụng cụ do triết học và thần học cung cấp cho, mà không có những thái độ trí tuệ hời hợt nầy, và không có sự nông nổi có vẻ như duy tâm linh, những cái cho triết học xấu xa là tốt ; c̣n thần học đích thực lại bị cho là sai lầm. Người ta không thể không biết quy chế khác biệt của các khoa học liên quan đến Thiên Chúa và tôn giáo. Phải ghi nhớ rằng thần học Kitô-giáo đích thực không phải là triết học về các tôn giáo, cũng không phải là triết học về Thiên Chúa hoặc là « thền học tự nhiên ».
Trong khi triết học xem xét ư tưởng về Kitô-giáo và có thể đạt đến chỗ nắm bắt được « bản chất » thực sự của Kitô-giáo, và c̣n cung cấp cả những chứngg cứ rằng một ư tưởng nào đó về Kitô-giáo là đích thực, thoả đáng, có thể kiểm chứng được, th́ thần học c̣n đi xa hơn nữa ; thần học không bằng ḷng xác định « ư tưởng » nào về Kit6o-giáo là đúng thực, nhưng khởi đi từ xác tín rằng biến cố Kitô-giáo là sự mạc khải trọn vẹn chân lư về Thiên Chúa và về con người. Trong khi các triết gia không thể nào biết chắc chắn tại sao Kitô-giáo lại được hiểu theo cách nầy mà lại không theo những cách khác và v́ thế họ có thể phát biểu bản chất thực sự của Kitô-giáo, th́ các nhà thần học đi xa hơn, bởi v́ khoa học thần học thực sự hiện hữu như suy tư về chân lư Kitô-giáo. V́ vậy, trung gian giữa suy tư triết học và thần học là hành vi đức tin, nghĩa là sự gắn bó của cá nhân vào Kitô-giáo như một chân lư cứu thoát.
Hiện nay, đối với mục vụ, điều quan trọng là phải hiểu rằng cả triết học lẫn thần học tự chúngg không cần thiết, bởi v́ khi một con người đă tiếp nhận lời loan báo, th́ người đó tự do quyết định gắn bó với đức tin Kitô-giáo.
Câu trả lời tự do của mỗi người với sứ điệp mạc khải Kitô-giáo chắc chắn không lệ thuộc vào sự khôn ngoan mà các triết gia dùng để xác định một cách chính xác bản chất của Kitô-giáo (để hiểu nội dung của sứ điệp Kitô-giáo và tính chất đáng tin tưởng của nó, th́ hỉ cần lương tri là đủ ) ; Câu trả lời ấy cũng không phụ thuộc vào suy tư thần học (luôn theo sau đức tin) ; trái lại, nó lệ thuộc vào biến cố Giáo hội là người canh giữ trung thành « kho tàng đức tin », vào sự truyền đạt đầy đủ và vào sự hiệp thông quảng đại của Giáo Hội. Tóm lại, đó là việc rao giảng, giúp cho việc phổ biến đức tin « đến tận cùng trái đất » và việc làm cho cộng đồng những kẻ tin tồn tại măi qua thời gian, có thể có được về phương diện Ơn Cứu Chuộc. Thư gửi tín hữu Roma nói lên cái lô-gic của việc truyền bá đức tin bằng những lời mà các linh mục chẳn khi nào có thể gẫm suy đủ : « Sách thánh viết : những ai tin vào người sẽ không phải hỗ ngươi. Không có sự khác biệt giữa người Do Thái và người Hy Lạp v́ tất cả đều có cùng một Đức Chúa là Đấng quảng đại đối với tất cả những ai kêu cầu Người. Bởi v́ : Những ai kêu cầu Danh Đức Chúa sẽ được cứu thoát. Nhưng làm sao họ kêu cầu Đấng họ kjông tin ? Làm sao tin Đấng họ không được nghe ? Làm sao mà nghe, nếu không có ai rao giảng ? Làm sao mà rao giảng, nếu không được sai đi ? Như có lời chép : Đẹp thay bước chân những sứ giả loan báo Tin Mừng ! Nhưng không phải mọi người đều đă vâng theo Tin Mừng ; chính ngôn sứ Isaia đă nói : Lạy Đức Chúa, ai đă tin khi nghe chúng con rao giảng ? Ấy vậy có đức tin là nhờ nghe giảng, mà nghe giảng là nghe công bố lời Đức Kitô » (Rm 10, 11 – 17)
BTGH chuyển ngữ từ Sacerdoce.fr
(ĐGM Antonio Livi, Khoa Trưởng Phân Khoa
Triết
Giáo Hoàng Học Viện Latêranô)
|
T̀M HIỂU KINH
THÁNH . T̀M HIỂU KINH THÁNH .T̀M HIỂU KINH THÁNH |
ĐỀ TÀI 56
THẬP GIÁ CỦA CHÚA KITÔ
NHƯ GƯƠNG MÙ GÂY VẤP PHẠM VÀ LÀ DẤU CHỈ CỦA SỰ ĐIÊN DẠI
Đọc thư thứ I gửi
giáo đoàn Côrintô chúng ta nhận ra mấu điểm quan
trọng nhất trong nền Kitô học theo thánh Phaolô:
đó là thần học của thập gía. Phaolô đă dùng
thập gía Chúa Kitô như ch́a khóa kitô học giúp giải
quyết mọi vấn đề của Giáo Hội. Ngay
trong chương đầu thánh nhân đă khai triển hai
đề tài nổi bật: đó là tệ nạn chia
rẽ trong cộng đoàn và việc rao giảng thập
giá Chúa Kitô. Hiện tượng chia phe nhóm trong cộng
đoàn trái nghịch với Tin Mừng cứu độ,
bởi v́ nó phủ nhận nhiệm vụ cứu rỗi
và hiệp nhất của Chúa Giêsu Kitô chịu đóng
đanh. Chính cái chết nhục nhă trên thập gía của
Chúa đă trao ban ơn cứu rỗi cho kitô hữu, chứ
không phải công lao hay lời rao giảng của các
thừa sai. Khẳng định trên đây vừa kết
luận phần đầu chương I vừa dẫn
nhập vào đề tài thần học tiếp theo. Đó
là thần học về thập gía.
Thập gía Phaolô nói tới ở
đây là thập gía của Đức Kitô chịu đóng
đanh, của Đức Kitô lịch sử, như
được các tông đồ rao giảng. Các khẳng
định thần học của Phaolô nhằm giải
thích biến cố này như ṇng cốt lời rao giảng
của các thừa sai và như kinh nghiệm sống của
cộng đoàn. Nghĩa là biến cố Chúa Giêsu KItô
chịu đóng đanh không phải chỉ là một kỷ
niệm qúa khứ, mà là một thực tại tiếp
tục diễn ra trong hiện tại và mang đầy ư
nghĩa trong chương tŕnh cứu độ của Thiên
Chúa.
Trong viễn tượng này thánh
Phaolô biên soạn ra suy tư của ḿnh bằng cách
đối chọi giữa sự khôn ngoan và sức
mạnh của nhân loại với sự khôn ngoan và sức
mạnh của Thiên Chúa. Phản đề tuyệt
đối tới độ cái mà loài người cho là
điên dại và yếu hèn, th́ đối với Thiên Chúa
nó lại là khôn ngoan và quyền năng. Đây không phải
là một khẳng định trừu tượng, theo
kiểu lập luận nhị nguyên pḥ con người và
chống lại Thiên Chúa. Sự lượng định
của Phaolô không phát xuất từ những suy tư chuyên
biệt, mà phát xuất từ nhăn quan ḷng tin, tin rằng
Đức Giêsu chịu đóng đanh diễn tả
tột đỉnh hành động trao ban ơn thánh của
Thiên Chúa. Phaolô ở trên b́nh diện lịch sử của
các chương tŕnh nhân loại, chủ trương tự
đủ cho chính ḿnh, không cần đến Thiên Chúa
Tạo Dựng và chương tŕnh cứu độ được
tỏ lộ qua Đức Kitô. Phaolô đọc lại
thực tại lịch sử dưới ánh sáng của
ḷng tin vào Đức Kitô chịu đóng đanh.
Thánh nhân diễn tả phản
đề nói trên bằng nhiều cặp ư niệm
đối kháng nhau như: sự khôn ngoan (sophía) và sự
điên dại (môría); quyền năng (dynamis) và sự
dại dột (môría); quyền năng (dynamis) và gương
mù (skándalon); mạnh mẽ (ischyros) và yếu đuối
(asthenês). Chính trên các lănh vực đối kháng nhau này các kẻ
đang đi tới sự hư mất (hoi apollyménoi) và các
người đang trên đường dẫn tới
ơn cứu độ (hoi sôzoménoi) chạm trán với nhau;
thế gian (ho kosmôs, ho aíôn útos) và Thiên Chúa đối
chọi nhau; con người và Thiên Chúa đối chọi
nhau, người do thái và người hy lạp hay
người không do thái đương đầu với
nhau; người có ḷng tin và người không có ḷng tin
đối chất với nhau. Cụ thể mà nói, một
bên là Thiên Chúa và chương tŕnh cứu độ Ngài
hiện thực qua thập gía Chúa Kitô như biểu
tượng của sự điên rồ vô lư và cái yếu
đuối bất lực. Bên kia là trần gian, là thế
giới loài người khước từ nh́n nhận
Đấng Tạo Hóa và kiêu căng yêu sách tự ḿnh
định đoạt lấy vận mệnh của ḿnh.
Con người quy tụ chung quanh hai trục đối
kháng ấy. Một bên là những người chấp
nhận ḷng tin và cái luận lư của Thiên Chúa, bên kia là
những kẻ khước từ tin vào Chúa và chạy theo
cái luận lư trần gian, tự măn với tư
tưởng và năng lực sinh động của ḿnh.
Kết qủa là những ai tin vào Thiên Chúa th́ tiến
bước về ơn cứu độ, c̣n những
kẻ khước từ tin vào Thiên Chúa sẽ đi
tới chỗ diệt vong.
Quang cảnh lịch sử cứu
độ đó chỉ rơ ràng với lời rao giảng Tin
Mừng. Bởi v́ lời rao giảng Tin Mừng vén mở
chương tŕnh cứu độ của Thiên Chúa,
đồng thời cho thấy con đường cứu
rỗi nhân loại. Nhưng nhất là bởi v́ lời rao
giảng Tin Mừng đặt để người nghe
trước sự lựa chọn định đoạt
cho cuộc sống của ḿnh: lựa chọn chấp nhận
đề nghị của Thiên Chúa Cha được
hiện thực và nhập thể nơi Đức Giêsu
Kitô chịu đóng đanh, hay từ chối lời
đề nghị đó và đóng kín trong cái luận lư
của của tư tưởng và quyền lực của
riêng ḿnh; lựa chọn chấp nhận được
cứu rỗi hay bị hư mất. Như thế
lời rao giảng Tin Mừng là một biến cố
mạc khải thách thức con người quyết
định lập trường rơ ràng, đồng thời
nó trở thành nơi Thiên Chúa xét xử trước trong ḍng
lịch sử mọi sự mọi loài. Thật thế,
lời rao giảng Tin Mừng tạo ra sự phân rẽ
triệt để vĩnh viễn giữa những
người bị án phạt đời đời và
những người được ơn cứu
độ. Phaolô nhận ra quyền năng phân chia phán
xử đó của Thiên Chúa, là Đấng kết án
những kẻ khước từ tin tưởng phải
trầm luân đời đời, và cho những
người tin Ngài được ơn cứu độ
sau hết. Chính qua sự yếu đuối bất lực
của biến cố Đức Giêu Con Ngài chịu đóng
đanh và chết nhục nhă trên thập giá, Thiên Chúa cho
thấy Ngài mạnh mẽ và là Đấng cứu
độ khôn ngoan. V́ Thiên Chúa đă cho Đức Giêsu
sống lại và Ngài cũng sẽ cho các tín hữu
phục sinh với quyền năng của Ngài (1 Cr 6,14; 2 Cr
13,4). Đây là lư do giải thích tại sao thánh Phaolô
khẳng định việc rao giảng thập gía là
quyền năng của Thiên Chúa, bởi v́ nói tới
thập giá cũng là nói tới sự sống lại. Không
thể chỉ đồng hóa thập giá với cái chết
mà thôi. Thập giá đ̣i buộc chúng ta phải tham
chiếu sự phục sinh hay quyền cho sống lại
của Thiên Chúa. Chính thập giá là môi trường Thiên Chúa
Cha tỏ lộ quyền trao ban sự sống của Ngài,
là Đấng hoạt động và cứu độ trong
chính t́nh trạng bất lực yếu đuối hổ
nhục và vô lư của Đức Kitô. Quyền lực
ấy ấy của Thiên Chúa được hiện
thực trong lời rao giảng và hiện thực trong
biến cố xảy ra trên núi Sọ, cũng như làm cho
các tín hữu tin vào Chúa được phục sinh và
hưởng cuộc sống vĩnh cửu. Đó là
điều thánh Phaolô khẳng định trong thư
gửi tín hữu Roma, khi viết Tin Mừng là quyền
năng của Thiên Chúa trao ban ơn cứu độ cho
những kẻ có ḷng tin (1,16).
Tuy nhiên, cũng nên ghi nhận
điều này. Đó là quyền trao ban ơn cứu
độ của Thiên Chúa cũng là sức mạnh hủy
diệt đời đời. Bởi v́ tiến tŕnh
cứu độ không phải là một biến cố ma
thuật, mà tùy thuộc nơi thái độ lựa
chọn tự do của con người. Thật thế,
Thiên Chúa cống hiến ơn cứu độ cho con
người, nhưng Ngài không cưỡng bách con
người. V́ thế, ai từ chối thập giá Chúa Kitô
và đề nghị cứu độ Ngài cống hiến
qua lời rao giảng của các Kitô hữu đặc trách
công tác loan báo Tin Mừng và cho đó là điều điên
dại vô lư, th́ quyền năng của Thiên Chúa sẽ khiến
cho họ bị hư mất đời đời .
Sự kiện Thiên Chúa phán xử và đánh phạt thái
độ kiêu căng ngạo mạn của con
người đă được ngôn sứ Isaia nói tới
trong chương 29,14 và được thánh Phaolô trích
lại ở đây: ”Ta sẽ phá hủy sự khôn ngoan
của người thông thái và biến sự thông biết
của người minh mẫn thành hư không”. Thánh Phaolô
thường xuyên trích Kinh Thánh Cựu Ước để
chứng minh cho tính chất liên tục của lịch
sử cứu độ. Chúa Kitô là Đấng hiện
thực mọi lời tiên tri trong Cựu ước (2 Cr
1,19-20). Ba câu hỏi ”ở đâu” trong câu 20 chương 1
thư thứ I gửi giáo đoàn Côrintô kết thúc với
một câu hỏi hùng biện khác, có thể được
hiểu như là những lời trích gián tiếp các văn
bản ngôn sứ Isaia và Baruc chứng minh cho thấy Thiên
Chúa đập tan cái khôn ngoan thông thái của con
người trần gian (Is 19,12; 33,18; Br 3,16; Is 44,25). Thiên
Chúa khước từ thái độ của con
người tự tôn ḿnh lên hàng thần thánh. Và Ngài thay
đổi các dự án khôn ngoan của con người,
ngược lại với những ǵ con người
dự tính. Nói cách khác, Thiên Chúa kết án thái độ kiêu
căng tự măn của con người, muốn hiện
thực đời ḿnh theo ư riêng. Nó đang đi trên con
đường của dại dột, ngu muội, dẫn
đưa tới chỗ hủy diệt, mà không biết.
Từ ”trần gian” ở đây vừa diễn tả
thế giới vũ trụ, vừa ám chỉ chủ
thể tập đoàn, chủ trương khước
từ Thiên Chúa và chỉ tin tưởng nơi khả
năng tư tưởng và sức mạnh của riêng
ḿnh. Được dựng nên và phản ánh sự khôn ngoan
sáng tạo của Thiên Chúa, có khả năng nhận
biết Ngài và tin tưởng nơi Ngài, nhưng con
người đă khước từ chấp nhận
sự mạc khải của Thiên Chúa trong thế giới
vụ trụ. Trong chương I thư gửi giáo đoàn
Roma (1,18-32) thánh Phaolô sẽ khai triển rộng răi hơn
quan điểm về ”tội đầu tiên” này của
loài người. Khi khước từ nhận biết
Thiên Chúa là Đấng mạc khải quyền năng và thiên
tính của Ngài trong vũ trụ thiên nhiên, trí khôn của con
người trở nên ngu muội và rơi vào chỗ
đần độn tôn thờ ngẫu tượng. Đồng
thời nó sống trong cảnh đồi trụy luân lư,
đặc biệt là trong t́nh trạng băng hoại và suy
thoái tính dục. Mức thấp cuối cùng của cuộc
sống suy thoái ư thức luân lư đó là con người t́m
mọi lư lẽ để biện minh cho sự dữ.
Tiến tŕnh thoái hoá này xảy ra trong mọi xă hội
chủ trương khước từ Thiên Chúa.
Tuy con người phá hủy
chương tŕnh cứu độ của Ngài nhưng Thiên
Chúa không bỏ rơi loài người. Thiên Chúa quyết
định khai mở một con đường, con
đường định đoạt cuối cùng
để cứu vớt con người tội lỗi
điên loạn và ngu muội. Đó là con đường
thập gía của Chúa Kitô, biểu tượng cho sự
điên đại và hổ nhục, hoàn toàn trái nghịch
với sự tưởng nghĩ và chờ mong của con
người. Giờ đây, Thiên Chúa tự tỏ lộ
trong con người của Đức Kitô chịu đóng
đanh và trong lời rao giảng của các thừa tác viên
Lời Chúa. Muốn được ơn cứu độ
con người phải chấp nhận sứ điệp
Tin Mừng của thập giá và hoàn toàn tín thác nơi sáng
kiến ơn thánh của Thiên Chúa Cha, từ bỏ thái
độ sống kiêu căng tự măn của ḿnh
để tin tưởng nơi quyền năng cứu
độ của Thiên Chúa.
Linh mục Linh-Tiến-Khải
VẤN ĐỀ HÔM NAY
HỎI ĐÁP: PHÔI LAI
NGƯỜI VÀ ĐỘNG VẬT
|
|
Anh Quốc: Tạo phôi lai giữa người và ḅ. Lần đầu tiên tại Anh Quốc, các nhà khoa học tại Trường đại học Newcastle đă tạo ra các phôi lai giữa người và ḅ cái, đổ thêm dầu vào cuộc tranh căi nảy lửa về vấn đề đầy nhạy cảm này. Hăng AFP đưa tin cuộc nghiên cứu được tiết lộ hôm thứ ba qua nhưng chưa được công bố chính thức.Các nhà khoa học đă bơm DNA lấy từ các tế bào trên da người vào trứng được lấy từ ḅ cái. Trứng ḅ đă bị bỏ đi tất cả các gen. Những phôi này được để cho sống 3 ngày trong pḥng thí nghiệm. Cuộc thí nghiệm diễn ra giữa lúc các dân biểu Anh Quốc đang “choảng nhau” ầm ĩ xung quanh dự luật thụ thai và phôi người, vốn cho phép lai tạo phôi giữa người và động vật để nghiên cứu y khoa. Dự luật sẽ chính thức được đưa ra trước quốc hội vào tháng tới. Chính phủ tuyên bố rằng việc cho phép tạo ra phôi giữa người và động vật v́ mục đích nghiên cứu có thể dẫn đến những tiến bộ khoa học giúp chữa trị cho hàng triệu người đang mắc phải những căn bệnh khó chữa. Trong khi đó, không ít người, nhất là các lănh đạo tôn giáo th́ cật lực chỉ trích dự luật là vi phạm nghiêm trọng nhân quyền, giá trị của con người cũng như cuộc sống nhân loại. Hiện tại, để thực hiện những cuộc lai tạo như kể trên, các nhà nghiên cứu phải xin phép Cơ quan thụ thai và phôi người và những phôi lai tạo ra phải được hủy bỏ trong ṿng 14 ngày (Trích Thanh Niên 04.04)
Một
đạo luật sắp được đưa ra
nghị viện nước Anh sẽ có khả năng cho
phép các nhà khoa học tạo nên
những
phôi lai người và động vật nhằm nghiên
cứu. Các nhà nghiên cứu cho rằng công việc cần
thiết để
(Alzheimer)
và Bệnh thần kinh vận động. Nhưng các nhà phê
b́nh cho rằng nó dính líu vào việc hủy
diệt
không cần thiết sự sống con người và
đầy dẫy khó khăn đạo đức.
MỘT PHÔI LAI LÀ G̀?
Một phôi lai là một sự trộn
lẫn chung cả tế bào người lẫn
động vật.
Các thí nghiệm mà một số nhà khoa
học người Anh muốn thực hiện gồm
việc chuyển các nhân tế bào chứa đựng DNA
(AND) từ các tế bào người,như là tế bào da,
vào trong những trứng (noăn) thú vật đă
được lấy đi mọi thông tin di truyền. Các
phôi tế bào chất có được - được
biết đến như là phôi thai hỗn hợp - sẽ
gồm hơn 99% là từ con người, với một
thành phần hợp thành nhỏ từ động vật,
khoảng 0,1%. Phôi nầy phải được phát
triển trong pḥng thí nghiệm trong một ít ngày, sau đó
được thu hoạch cho các tế bào gốc – các
tế bào chưa trưởng thành và có thể biến thành
nhiều loại mô.
TẠI SAO SỬ DỤNG TRỨNG (NOĂN) ĐỘNG
VẬT?
Việc tạo nên các phôi lai người và
động vật đầu tiên được gợi ra
như là một cách để đối phó với
việc thiếu noăn người có thể dùng cho nhiên
cứu. Các chuyên gia cũng cho rằng việc sử
dụng các hỗn hợp người và động
vật hơn là noăn người để có
được các tế bào gốc có ư nghĩa v́ quy tŕnh
nầy sẽ ít vướng víu cồng kềnh hơn và
đem lại những kết qủa tốt hơn.
CÁI NẦY SẼ GIÚP T̀M RA NHỮNG CÁCH ĐIỀU
TRỊ BỆNH RA SAO?
Các
nhà khoa học nói rằng họ có thể sử dụng
tế bào gốc phôi để nghiên cứu các tiến tŕnh
bệnh lư khác biệt. Chẳng hạn, họ có thể
lấy chất liệu di truyền từ một
ngườI bị bệnh liệt rung (Parkinson) và
đặt nó vào trong một cái noăn trống rỗng của
động vật để tạo ra tế bào gốc chiến
thắng được những khiếm khuyết di
truyền tương tự g6y ra bệnh liệt rung. Các
tế bào gốc cũng có tiềm năng phát triển trong
các mô khác nhau, v́ thế trong tương lai sẽ có thề
cấy những tế bào được nhân bản vô tính
từ các bệnh nhân riêng lẽ để chữa các chứng
bệnh.
ĐIỀU G̀ GÂY QUAN NGẠI VỀ CÔNG VIỆC NẦY?
Những người chống đối
nói rằng điều nầy đang làm xáo trộn tự
nhiên và trái đạo đức. Những nhà phê b́nh nói
họ ghê tởm ư tưởng nầy và không
được có chuyện tạo ra một vật lai
người và động vật. Đă bất hợp pháp
việc cấy các phôi lai người và động vật
vào tử cung và đưa đến chỗ thoả
thuận. Một trong các nhà khoa học gửi đơn xin
làm việc lai ngừơi và động vật,Giáo sư
Chris Shaw, nhấn mạnh: “Chúng tôi cho rằng chẳng có ǵ
là bất hợp pháp, vô đạo đức hoặc trái luân
thường đạo lư về điều nầy. Dù
chúng tôi hiểu những quan ngại, song chúng tôi nghĩ
rằng những lo ngại nầy phần lớn là do
hiểu sai thông tin”
“ Người ta cho rằng chúng tôi đang
cho ra đời một loại thú vật lai người
nào đó. Đây chỉ là các tế bào, chỉ là khoa
học mà thôi. Chẳng có con vật nào sắp
được tạo nên hết”.
LUẬT PHÁP NÓI G̀?
Mặc dù các bộ trưởng cảm
thấy Đạo Luật Thụ Thai và Phôi Học
Người năm 1990 cần nâng cấp thành khoa học
đă chuyển biến một cách đáng kể, nhưng
ban đầu họ thờ ơ với ư tưởng
tạo nên những phôi lai người và động
vật. Tuy nhiên, họ đă nhượng bộ áp lực
từ các nhà khoa học, những kẻ lập luận
rằng ngăn cấm sẽ làm hại nghiên cứu y khoa. Thêm
vào đó, Uỷ Ban Khoa Học và Công Nghệ Hạ Viện
đă thực hiện một uộc điều tra
những đề xuất và kết luận rằng
việc tạo nên những phôi lai cần thiết cho nghiên
cứu và không nên cấm triệt để. Một dự
thảo luật được công bố tháng 5.2007 cho phép
tạo phôi người được trộn lẫn
với một hoặc nhiều tế bào động
vật. Tuy nhiên phôi lai người và động vật
được làm từ hỗn hợp tinh trùng và trứng
th́ vẫn bị cấm.
DỰ LUẬT NẦY SẼ TRỞ THÀNH LUẬT KHÔNG?
Những
người chống đối cương quyết
phản đối và ngăn chặn các đề xuất
nầy. Nhiều thành viên lănh đạo Giáo Hội Công giáo
mô tả chúng như là vô đạo đức. Trong bài
giảng lễ Phục Sinh, ĐHY Keith O’Brien, lănh
đạo Giáo Hội ở Scotlland, mô tả việc làm
luật nầy như “một sự tấn công quái
đản các quyền con người, phẩm giá con người
và sự sống con người”.
Một số đáng kể các nghị
viên, gồm nhiều thanh viên người Công giáo của
Nội Các, được đưa tin là đă có nhiều
quan ngại nghiêm trọng về việc làm luật,
dẫn tới xem xét việc
từ chức ở mức cao.Thủ tướng Gordon
Brown đă hứa rằng các nghị viên sẽ
được tự do bỏ phiếu về một
số những khía cạnh gây tranh căi hơn của dự
luật, gồm cả các phôi lai người và động
vật. Khoảng 200 hội cứu tế y học thúc
giục các nghị viện ủng hộ luật cho phép
tạo phôi lai người và động vật. Thượng
nghị sĩ Đảng Lao Động đồng
thời là chuyên gia về sinh sản đă tố cáo Giáo
Hội là làm cho công chúng hiểu sai vần đề
nầy.
C̉N CÓ NHỮNG YẾU TỐ GÂY TRANH CĂI KHÁC VỚI DỰ
THẢO LUẬT NẦY KHÔNG?
Có
đấy. Dự thảo luật nầy chấp thuận
việc tạo nên cái gọi là những anh chị em
ruột Cứu Tinh ( Saviour Siblings). Nó cho phép các bác sĩ
tuyển chọn một phôi cho việc thụ tinh ống nghiệm, không
những có thể tạo nên một đứa bé mới,
mà c̣n tạo nên mô tế bào có khả năng điều
trị một anh chị em ruột hiện đang đau
ốm. Dự luật cũng chấm dứt nhu cầy
đối với các bệnh viện [thực hiện]
thụ tinh ống nghiệm phải xem xét sự cần
thiết với “một nhân vật ông bố” khi quyết
định thực hiện hay là không.
CÁC NHÀ KHOA HỌC SẼ CÓ THỀ TIẾP TỤC CÔNG
VIỆC CỦA HỌ KHÔNG?
Cơ
quan đồng ư cho phép nghiên cứu phôi, Ban Thụ Thai và
phôi Học Ngườ, đă đồng ư trên nguyên tắc
việc tạo nên các phôi lai người và động
vật. Tuy nhiên, nó cũng nhấn mạnh rằng một
lần áp dụng phải được cân nhắc
thận trọng kỹ lưỡng có thật sự
xứng đáng không. Nếu việc ban hành luật
tương lai của chính phủ khác với
đường lối của Ban Thụ Thai và Phôi Học
Con Người, th́ người
điều chỉnh [regulator]sẽ buộc phải suy
nghĩ lại.
BTGH chuyển ngữ từ Reuters
CHÀO MỪNG CÁC KẾT QUẢ CHO THẤY
NƯỚC ANH CHỐNG LẠI PHÔI LAI NGƯỜI VÀ
ĐỘNG VẬT.
(CNS 04.04) Đức Hồng Y người
Scotland Keith O’Brien đă chào mừng những kết quả
của một cuộc thăm ḍ dư luận cho thấy
công chúng nước Anh chống lại việc tạo nên
phôi lai người và động vật để thí
nghiệm. Ngài nói Ngài vui sướng v́ một đa số người dân
chống lại Dự Luật Phôi học và Thụ Thai
Người. Trong một tuyên bố ngày 03.04, Ngài nói Ngài hy
vọng thủ tướn Gordon Brown “lưu ư kết
quả nầy và cân nhắc lại sự cần thiết
làm ra luật nầy”. Ngài nói: “Đă đến lúc chính
phủ tập chú vào việc ủng hộ và tài trợ
nghiên cứu tế bào gốc vừa có tính đạo
đức vừa có hiệu quả. Chính phủ của
chúng ta bác bỏ một cách có cân nhắc nghiên cứu đă
được chứng minh nầy để ủng
hộ cho con đường mù quáng không có đạo
đức của việc hủy diệt phôi thai nầy”. Cuộc
thăm ḍ do Văn Pḥng Truyền Thông Công giáo Scotland thực
hiện trên 1.000 người. 56% chống lại, - trong
đó có 51% chống đối quyết liệt - bất
cứ động thái nào nhằm tạo nên phôi lai
người và động vật.
BẢN TIN
GIÁO HỘI sẽ
cố gắng sưu t́m những bài viết có giá trị
về các nghiên cứu loại nầy.
Nó không chỉ phản ánh một góc
độ suy nghĩ và hành động lệch lạc
của một số nhà khoa học,
Mà c̣n cho thấy năo trạng cũng như
sự sa sút đạo đức trong môi trường khoa
học nói chung, nhất là trong các quốc gia có nguồn
gốc Kitô-giáo. Ở Á Châu, Hàn quốc là nước đi
đầu trong những nghiên cứu tùy tiện, kể
cả nại đến dối trá (như trường
hợp Giáo Sư Hwang năm 2006), nhưng nếu không v́ kư
do kinh tế, th́ chắc chắn sẽ có thêm những cá
nhân,tổ chức,quốc gia lao vào những nghiên cứu
(và không loại trừ liều lĩnh áp dụng) những
điều vô luân ấy. Trong bối cảnh xă hội Anh
quốc, ĐHY Keith O’Brien đă nêu gương sáng suốt
và dũng cảm, rất đáng để mọi thành
phần Dân Chúa trên thế giới noi theo.
◙
PHỤ LỤC :
GỢI Ư SUY
NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT IV PHỤC SINH (Năm A)
Ga
10, 1 - 10
TA LÀ MỤC TỬ
TỐT LÀNH
Trước khi Công
Đồng Vatican II kết thúc, vào năm 1964, Đức
giáo hoàng Phaolô VI đă biến Chúa Nhật nầy thành ngày
thế giới cầu nguyện cho ơn thiên triệu linh
mục, tu tŕ và truyền giáo.
Nhiều người đă muốn
nới rộng đề xuất của Người ra
toàn bộ các ơn gọi, với việc thêm vào đó hôn
nhân và mọi h́nh thức dấn thân Kitô giáo. Chúa Nhật
cầu cho ơn thiên triệu mất đi ư nghĩa riêng
của nó khi mở ra cho toàn thể đời sống
Kitô-giáo.
Nhiều người khác
lại muốn thay thế chữ linh mục bằng
một từ hoán xưng [thực tế cuộc tranh
luận nầy chỉ xảy ra giữa các nhà thần
học nói tiếng Pháp.BTGH], vốn định nghĩa
nhiệm vụ nầy bằng một niên đại
trước niên đại chúng
ta rất nhiều. Kế đến người ta
đặt ra nghi ngờ về mọi ơn gọi riêng mà
chỉ giữ lại ơn gọi rửa tội duy
nhất và độc nhất. Ngày nay, trong các quốc gia mà
ơn gọi linh mục và tu tŕ đông đảo,
người ta trả lại vị trí chính đáng cho
những thực tại giáo hội nầy, với ư
nghĩa là nhiệm vụ đúng như của chúng.
Ơn gọi cá nhân th́ rất
nhiều trong Lời Chúa. Chúng muôn h́nh vạn trạng :
ơn gọi của Smauel không phải là ơn gọi
của Abraham, của Môsê hay của các tiên tri. Ơn gọi
của Đức Maria và của thánh Giuse không giống
như ơn gọi của các môn đệ tiên khởi (Mc
1, 16 – 20), nhắc nhớ đến ơn gọi của
Êlisê, được Êlia mời gọi đi theo Ngài (I V 19,
19 – 21) và với cộng đồng «các « huynh
đệ ngôn sứ » (20,35). Trong bản văn cuối
cùng nầy, phần nhiều các phiên bản đều
dịch « hăy đến sau tôi » bằng « theo sau
tôi », cũng như dịch « họ theo
Ngài « bằng « họ đi theo theo sau
Ngài ». Nhưng động tự đi theo sau không
hiện hữu ở cả trong tiếng Do Thái lẫn tiếng
Hy Lạp.
Người ta thường
đă trích câu nói : « hăy đến và theo sau
tôi ». Rập khuôn tổng thể các ơn gọi theo
lời kêu gọi người giàu có sẽ cho thấy
một khó khăn kép : một đàng người giàu có
đă bác bỏ lời mời gọi và đàng khác, chính
h́nh ảnh nầy không chính xác. Chính phiên bản tíêng la-tinh
đă giảm thiểu các h́nh ảnh đa dạng
đẹp đẽ hơn nhiều, vào động từ
đi theo sau. Trong bản văn Hy Lạp, mỗi môn
đệ được kêu gọi không phải
« để đi theo sau Chúa Giêsu », mà là « cùng
đồng hành với Người ».
Suy tư của chúng ta về
Chúa Nhật nầy phải ưu tiên tập trung trên
Người Mục Tử Nhân Lành và trên những
người mục tử theo ḷng Chúa mong muốn, trên con
đường tận hiến và trên thừa tác vụ linh
mục và thừa sai, dù có thể hụt cái đích và ư
nghĩa của ngày lễ. Bởi v́ không phải vai tṛ
hoặc sứ mệnh, hoặc ơn gọi riêng của
các ngôn sứ và của các mục tử có thể trải
rộng cho toàn bộ các tín hữu.
Bernard Lafreńere, C.S.C
◙ PHỤ TRANG:
VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA
+ (Xahoithongtin 31.03) Từ điển Tiếng
Việt 2008 với Baamboo Tra Từ. Công cụ tra nghĩa
từ BaamBoo Tra Từ (http://tratu.baamboo.com)
vừa tiến hành công bố toàn bộ dữ liệu
Từ điển Tiếng Việt 2008 nhằm phục
vụ mục đích tra cứu của cộng đồng
trên Internet.Bộ từ điển Tiếng Việt này bao
gồm 41.271 mục từ, 48.722 nghĩa, 57.172 thí dụ,
nhiều phụ lục phong phú và một số tranh ảnh
màu minh hoạ. Đặc biệt, từ điển
Tiếng Việt này bao gồm nhiều nghĩa mới,
những mục từ mới mà chưa có trang từ
điển trực tuyến giải thích tiếng Việt
nào thu thập. Đây là lần thứ hai BaamBoo Tra Từ
đứng ra mua quyền sử dụng một bộ
từ điển để người sử dụng có
thể sử dụng và khai thác miễn phí nhằm hoàn
thiện hơn nữa công cụ tra từ trực
tuyến BaamBoo Tra Từ
+ (TTXVN 02.04) Tàu
khách Sài G̣n - Quy Nhơn chuẩn bị vận hành. Từ ngày 14-4, chuyến tàu khách hành tŕnh Sài
G̣n - Quy Nhơn - Sài G̣n đầu tiên sẽ được
chính thức đưa vào khai thác, xuất phát tại ga Quy
Nhơn.Việc
vận hành đoàn tàu này là hợp tác giữa Công ty Vận
tải hành khách đường sắt Sài G̣n (Tổng Công
ty Đường sắt Việt Nam) và Công ty cổ
phần Vận tải Du lịch Golden Trains. Hiện nay,
Golden Trains đang khai thác 4 toa tàu chất lượng cao
tuyến Sài G̣n - Nha Trang - Sài G̣n và được khởi
hành mỗi ngày.
+ (NLĐ 02.04) Người nước ngoài làm việc tại
Việt Nam tăng 35%. Theo báo cáo
của Sở LĐ-TB&XH TP.HCM, trong năm 2007, có 800 doanh
nghiệp, tổ chức tại TP tuyển dụng lao
động nước ngoài, trong đó tập trung
nhiều nhất vào khối doanh nghiệp hoạt
động theo Luật Doanh nghiệp, chiếm 83,5%.Qua
thống kê cho thấy số lao động nước
ngoài vào làm việc tại Việt Nam trong năm 2007 tăng
35% so với năm 2006. Riêng những năm trước,
tỉ lệ này tăng b́nh quân 20%. Đến cuối tháng
3-2008, số lao động nước ngoài làm việc
tại TP.HCM là 2.552 người, trong đó đă có giấy
phép lao động là 1.791 người, diện không phải
cấp phép lao động là 154 người và chưa xin
cấp phép là 607 người. Lao động nước
ngoài làm việc tại TP đến từ 42 quốc gia,
tập trung đông nhất ở một số nước
như: Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật, Đài Loan, Úc,
Anh...
+(Vneconomy 02.04) Giấy
phép cho lao động nước ngoài: Có thời
hạn tối đa 36 tháng. Chính
phủ vừa ban hành nghị định mới về
tuyển dụng và quản lư lao động người
nước ngoài tại Việt Nam. Nghị định
số 34/2008/NĐ-CP (được Chính phủ ban hành ngày
25-3) sẽ thay thế cho các Nghị định số
105/2003/NĐ-CP và số 93/2005/NĐ-CP về quy định
tuyển dụng và quản lư lao động nước ngoài
làm việc tại Việt Nam. Người nước ngoài làm việc
tại Việt Nam phải có giấy phép lao động
(trừ những trường hợp đặc biệt),
với thời hạn tối đa không quá 36 tháng. Trong
một số trường hợp như giấy phép lao
động hết hạn, chấm dứt hợp đồng
lao động, nội dung của hợp đồng lao
động không đúng với nội dung của giấy
phép lao động đă được cấp... th́
giấy phép lao động sẽ hết hiệu lực
hoặc vô hiệu.
+ (ND 01.04) WB:
Kinh tế Việt Nam bộc lộ những dấu
hiệu tăng trưởng "quá nóng". Ngân hàng Thế giới (WB)
sáng nay đưa ra nhận định kinh tế Việt
Nam đă bộc lộ những dấu hiệu tăng
trưởng "quá nóng" và dự đoán tăng
trưởng kinh tế của Việt Nam trong năm nay
khoảng 7,5% - 8%, thấp hơn mức mục tiêu 8,5 - 9 %
do Chính phủ đặt ra. Theo bản báo cáo, tỷ lệ
lạm phát của Việt Nam đă tăng mạnh từ
mức 6,6% vào tháng 12-2006 (so với tháng 12-2005) lên 15,7% vào
tháng 2-2008 (so với tháng 2-2007). Tại cuộc họp báo
sáng nay ở Hà Nội, ông Martin Rama, chuyên gia kinh tế
trưởng của WB tại Việt Nam cho rằng,
lạm phát tăng cao là nguyên nhân và dấu hiệu rơ nhất
của kinh tế tăng trưởng "quá nóng"
bởi v́ nền kinh tế tăng trưởng "quá
nóng" bao giờ cũng có lạm phát cao.Theo báo cáo của
WB, thâm hụt tài khoản văng lai của Việt Nam trong
năm 2007 ở mức đáng ngại (ước tính
khoảng 9,3% - 9,7% GDP). Giá trị thâm hụt cán cân thanh toán
năm 2007 là hơn 10 tỷ USD.
+ (ThanhNien 02.04) Một phi công Vietnam
Airlines bị bắt tại Úc. Chiều 1.4, Tổng giám đốc
Tổng công ty hàng không Việt Nam (Vietnam Airlines) đă
chỉ đạo làm các thủ tục tạm đ́nh
chỉ công tác đối với cơ trưởng Lại
Quốc Việt, phi công của Vietnam Airlines v́ bị nghi
ngờ liên quan đến một vụ án ở Úc. Sáng
31.3, khi chuyến bay của hăng này vừa hạ cánh
xuống sân bay Sydney th́ phi công Lại Quốc Việt đă
bị cảnh sát chống tội phạm Úc bắt
giữ ngay tại cửa máy bay. 15 giờ chiều 1.4,
Văn pḥng chi nhánh của Vietnam Airlines tại Úc đă
được cảnh sát nước sở tại thông
báo: cơ trưởng Lại Quốc Việt không thể
bay trở lại VN v́ có dính líu trực tiếp đến
một vụ án đă xét xử trước đây, sẽ
bị giam giữ và đưa ra xét xử tại Úc.
Một nguồn tin cho biết ông Việt bị nghi ngờ
có liên quan đến đường dây buôn bán ma túy và
rửa tiền. Theo thông tin mới nhất từ Vietnam
Airlines, phiên ṭa xét xử phi công Lại Quốc Việt
sẽ diễn ra ngày 28.5.
+ (VnExpress 02.04) Tăng tốc
độ truy cập internet. Ngày 1.4, Tập
đoàn Bưu chính viễn thông (VNPT) chính thức áp dụng
bảng giá cước mới cho dịch vụ truy cập
internet tốc độ cao ADSL/MegaVNN. So với bảng giá
cũ (có 5 gói cước), bảng giá mới có 8 gói (Easy,
Family, Extra, Maxi, Maxi+, Pro, For Game, Dreaming). Tốc độ
download tối đa từ 1.024Kbps - 8Mbps tùy gói cước
(trước đây từ 512Kbps - 4Mbps); tốc độ
upload tối đa từ 512Kbps - 640Kbps (trước đây
từ 256Kbps - 640Kbps). Cước thuê bao tháng từ 24.000 -
2.000.000 đồng tùy gói cước (giá cũ từ 28.000
- 500.000 đồng); cước trọn gói (trả 1
lần hằng tháng, sử dụng không phụ thuộc vào
lưu lượng) từ 250.000 - 10 triệu đồng.
Theo VNPT, tốc độ kết nối tối đa
của 4 gói cước Easy, Family, Extra, Maxi trước ngày
1.4 được tự động chuyển đổi tương
ứng sang tốc độ cao hơn
+ (AP 02.04) Mỹ bắt
đầu trục xuất người Việt nhập
cư bất hợp pháp. Tuy nhiên,
những người sống ở Mỹ trên 13 năm
sẽ không bị trục xuất. Thỏa thuận hồi
hương áp dụng cho những người Việt sang
Mỹ bất hợp pháp sau khi hai nước b́nh
thường hóa quan hệ vào năm 1995. Một số
người trước đó bày tỏ lo ngại rằng
thỏa thuận có thể bao gồm những người
đến Mỹ trong những năm 70 và 80. Thỏa
thuận được hoàn tất vào cuối tháng 1.2008 và
có hiệu lực sau 60 ngày. Khoảng 6.200 người
Việt đă được trao lệnh trục xuất
trước khi thỏa thuận trên được hoàn
tất và 1.500 người khác đang trong quá tŕnh làm
thủ tục để được đưa trở
về Việt Nam. Hiện có hơn 1,5 triệu
người Việt đang sinh sống ở Mỹ.
+( VnExpress 03.04) Lùi thời điểm phóng
vệ tinh Vinasat 1. Ban Quản lư Dự án Vệ tinh Vinasat
- Tập đoàn Bưu chính Viễn thông - VNPT cho biết
kế hoạch phóng vệ tinh Vinasat 1 sẽ phải lùi
lại một tuần.Như vậy đây là lần
thứ 3 kế hoạch phóng vệ tinh Vinasat 1 bị phá
vỡ. Thời điểm đưa Vinasat vào bệ phóng
lần đầu tiên được ấn định vào
ngày 29/3 sau đó lùi lại ngày 10/4, rồi ngày 12/4 và bây
giờ lại lùi tiếp tới ngày 19/4. Theo kế
hoạch ban đầu, vệ tinh Vinasat được
phóng vào quư II/2001 và khai thác chính thức vào quư IV/2001. Tuy nhiên,
tiến độ dự án bị chậm lại và
phải đến giữa năm 2003, hồ sơ mời
thầu mới bắt đầu. Ngày 12/5/2006, VNPT kư
hợp đồng với nhà thầu Lockheed Martin Commercial
Space Systems để cung cấp vệ tinh, dịch vụ
phóng, thiết bị trạm điều khiển vệ
tinh.Tổng trị giá của vệ tinh Vinasat 1 là 200
triệu USD, VNPT dự kiến sau 9-10 năm sẽ thu
hồi vốn.
+ (TTXVN 02.04) Hơn 20.000 tỷ đồng
xây trạm dừng chân tuyên Bắc Nam. Ngày 1/4, công ty Dịch vụ
Công nghiệp ôtô Việt Nam-AAA logistic (AAA &
Vinamotor) đă khởi công xây dựng hệ thống
trạm dừng chân đường bộ quy mô lớn và
hiện đại.Dự án có tổng vốn đầu
tư cho dự án lên đến 20.740 tỷ
đồng, bao gồm 38 trạm dừng chân, phân bố
trên các quốc lộ 1, 6, 8 thuộc 11 tỉnh, thành phố
dọc tuyến Bắc–Nam từ Thành phố Hồ Chí Minh
đi Hà Nội. Mỗi trạm có diện tích 30ha,
khoảng cách giữa mỗi trạm khoảng 180km.Trong
giai đoạn 2008–2010, AAA & Vinamotor sẽ xây
dựng 11 trạm dừng chân đầu tiên và trong giai
đoạn 2010–2015 sẽ xây tiếp 27 trạm c̣n lại.
+ (TTXVN 02.04) Bệnh viện Thanh Hoá thực hiện
thụ tinh ống nghiệm. Ngày 1/4, bệnh viện Phụ sản Thanh
Hoá đă đón 4 cháu bé (3 gái, 1 trai)
ra đời từ phương pháp thụ tinh trong
ống nghiệm.Các cháu bé đều có cân nặng từ
2,6kg đến 2,9kg. Đây là lần đầu
tiên, bệnh viện Phụ sản Thanh Hoá thành công với
phương pháp thụ tinh trong ống
nghiệm.Với sự giúp đỡ của bệnh
viện Phụ sản Trung ương, bệnh viện
Phụ sản Thanh Hoá đă thực hiện thụ tinh
trong ống nghiệm cho các cặp vợ chồng hiếm
muộn từ tháng 7/2007. Đến nay bệnh viện
đă chuyển phôi cho 31 sản phụ, trong đó có 11 ca
đă có thai
+ (ThanhNien 03.04) ADB: Lạm phát cả năm sẽ ở mức 15,6%. Nhận định kinh tế Việt Nam
cùng lúc đối mặt nhiều thách thức như
lạm phát, thị trường chứng khoán bất ổn
và thâm hụt cán cân văng lai giăn rộng, Ngân hàng Phát triển
châu Á (ADB) cho rằng, GDP năm nay có thể chỉ ở
mức 7% và lạm phát có khả năng chạm 15,6%. Theo
cách tính CPI mới được áp dụng, là so sánh cả
12 tháng năm nay với 12 tháng của năm 2007, tỷ
lệ lạm phát sẽ là 18,3%. Một chỉ tiêu quan
trọng khác, cũng có sự thay đổi là tốc
độ tăng xuất khẩu. ADB dự đoán, giá
trị xuất khẩu của Việt Nam năm nay có
thể ở mức 18,7%, thay v́ 22% như kế hoạch
đầu năm.Các chỉ tiêu ADB đưa ra đều
kém lạc quan hơn so với nhận định của
WB. Ngân hàng thế giới cho rằng năm nay kinh tế VN
vẫn có thể tăng trưởng 7,5-8%, xuất
khẩu tăng 20-22%.
+ (Tin Nhanh 04.04) Một tỉ người theo
dơi thi Hoa hậu Hoàn vũ tại VN. Khoảng 1 tỉ người ở hơn
160 quốc gia và vùng lănh thổ sẽ theo dơi qua truyền
h́nh trực tiếp trên kênh NBC cuộc thi Hoa hậu Hoàn
vũ 2008 vào tháng 7, được phát đi từ thành
phố Nha Trang, tỉnh Khánh Hoà. Khoảng hơn 7.500 người sẽ xem
đêm chung kết tại Việt Nam và trên 800 phóng viên tham
gia đưa tin về sự kiện này. Đêm chung kết
diễn ra vào ngày 14-7 và sẽ có 9 phút truyền h́nh trực
tiếp về Việt Nam, quảng bá đến thế
giới về phong cảnh, đất nước và
văn hoá của Việt Nam. Cuộc thi Hoa hậu Hoàn
vũ có trên 100 thí sinh đến từ khắp các quốc
gia trên thế giới tham gia.
+ (Website Chinh Phu 04.04)
Dành khoảng 17 ngàn
tỷ đồng xây dựng, cải tạo, nâng cấp
bệnh viện đa khoa huyện, khu vực liên huyện. Chính
phủ quyết định, từ nay đến năm
2010, đầu tư xây dựng, cải tạo, nâng
cấp về cơ sở hạ tầng, trang thiết
bị cho hơn 600 bệnh viện đa khoa huyện,
đa khoa khu vực liên huyện trên cả nước
với tổng vốn đầu tư khoảng 17.000
tỷ đồng. Trung ương sẽ hỗ trợ các
địa phương 14.000 tỷ đồng,
được huy động từ việc phát hành trái
phiếu Chính phủ. Địa phương dành khoảng
2.200 tỷ đồng cho việc thực hiện Đề
án. Huy động từ các nguồn vốn hợp pháp khác
800 tỷ đồng.
+ (NLĐ 05.04) Học tiếng Anh miễn phí. www.tienganh.com.vn là trang web học tiếng Anh
trực tuyến. Trang web chia thành nhiều lớp học
như: lớp viết cơ bản, lớp ngữ pháp
cơ bản, lớp luyện nghe, lớp học tiếng
Anh qua bài hát.Bên
cạnh đó, trang web cũng có nhiều chuyên mục
tiện ích như tiếng Anh cho trẻ, tiếng Anh trung
học, tiếng Anh chuyên ngành, luyện thi tiếng Anh TOEFL
- IELTS, thi trắc nghiệm tiếng Anh, kho đề kinh
nghiệm học tiếng Anh, học tiếng Anh qua thành
ngữ, truyện cười. Ngoài các bài học, trang web c̣n
có phần file âm thanh và video giúp bạn luyện nghe và
đọc tiếng Anh tốt hơn. Sau những giờ
học căng thẳng, bạn có thể tham gia diễn
đàn để trao đổi kinh nghiệm học
tiếng Anh với các thành viên khác.
+ (TTXVN 05.04) Tổ chức Mỹ giúp phẫu thuật
dị tật bẩm sinh cho trẻ em. Tổ chức quốc tế Reid của Mỹ tại
Việt Nam, Bệnh viện Nhi Trung ương phối
hợp với Bệnh viện Nhi Thanh Hoá tiến hành
phẫu thuật miễn phí cho hàng chục bệnh nhi
bị các bệnh dị tật bẩm sinh trên địa
bàn tỉnh Thanh Hóa.Đây là chương tŕnh phối
hợp thường xuyên giữa Bệnh viên Nhi Trung
ương và Bệnh viện Nhi Thanh Hoá để phẫu
thuật miễn phí cho trẻ em bị dị tật
bẩm sinh trong tỉnh.
+ (TTXVN 05.04) VN phấn đấu thực hiện các
Mục tiêu Thiên niên kỷ.Phái đoàn thường
trực Việt Nam tại Liên hợp quốc khẳng
định Việt Nam đă cụ thể hóa 8 Mục tiêu Phát triển Thiên
niên kỷ (MDG) thành 12 Mục tiêu Phát triển của Việt Nam
đến năm 2010, trong đó tập trung giải
quyết nghèo đói và các vấn đề xă hội, cho biết
tỷ lệ người nghèo tại Việt Nam đă
giảm từ 58,1% năm 1993 xuống 14,7% năm 2007, cho
phép Việt Nam hoàn thành MDG thứ nhất trước
thời hạn.Về giáo dục, hiện Việt Nam có 99%
trẻ em 6 tuổi được tới trường, và
đây là cơ sở để tin rằng Việt Nam
sẽ đạt MDG thứ hai trong khoảng thời gian
2010-2015.Bên cạnh đó, khoảng cách về giới
tại tất cả các cấp giáo dục ở Việt
Nam đă được thu hẹp đáng kể, nhiều
khả năng Việt Nam sẽ cơ bản hoàn thành MDG
thứ ba, tức là mục tiêu b́nh đẳng giới và
tăng cường địa vị của phụ nữ,
vào trước năm 2015.Trên lĩnh vực y tế,
đến năm 2007, Việt Nam đă thành công trong
việc giảm tỷ lệ tử vong thai phụ và
tỷ lệ tử vong của trẻ em dưới 5
tuổi.. Tuy nhiên, với tốc độ lan nhanh và
diễn biến phức tạp của dịch bệnh
HIV/AIDS, Việt Nam đang đứng trước nguy
cơ sẽ không thực hiện được MDG thứ
6 theo dự kiến.
+ (TTXVN 06.04)
Khởi công khách
sạn 6 sao đầu tiên ở Việt Nam. Công ty
Cổ phần du lịch và Thương mại Vinpearl
đă khởi công xây dựng khu khách sạn 6 sao đầu
tiên tại Việt Nam tại đảo Ḥn Tre, Nha Trang,
tỉnh Khánh Ḥa vào cuối tháng 3 vừa qua.Nằm trong
tổ hợp Dự án Khu Du lịch và giải trí Vinpearl
Land với tổng diện tích hơn 80.000m2, khu khách
sạn 6 sao tại Vinpearl Land sẽ bao gồm 2 căn
biệt thự hạng tổng thống với trang
thiết bị đặc biệt hiện đại,
tiện nghi bậc nhất thế giới, 3 biệt
thự hạng cực sang, 125 pḥng suite đẳng cấp
quốc tế 6 sao, 1 bể bơi lớn 3.200m2, 2 sân tennis
và hệ thống cây xanh bao phủ toàn bộ khuôn viên.