Toâi tin Hoäi Thaùnh

DUY NHAÁT – THAÙNH THIEÄN

COÂNG GIAÙO – TOÂNG TRUYEÀN

BẢN TIN GIÁO HỘI

SỐ 82 (Năm II) (TUẦN TỪ 06.05 ĐẾN 13.05.2008)

Trong số nầy.

1. TIN TỨC HỘI THÁNH CÔNG-GIÁO

2. GIỚI THIỆU

► TÀI LIỆU THẦN HỌC & MỤC VỤ

TẠO DỰNG VÀ TIẾN HOÁ

► ĐỌC & SUY GẪM

MUỐI CHO ĐỜI

► TÌM HIỂU KINH THÁNH.

KHÔN NGOAN THẬT

LÀ CÓ ĐƯỢC CÁI NHÌN CỦA THIÊN CHÚA

► VẤN ĐỀ HÔM NAY

1. NHÌN LẠI LIÊN HỆ CỦA ĐỨC THÁNH CHA

BIỂN-ĐỨC XVI VỚI GIÁO HỘI Ở CHÂU Á

2. PHẢI LÀM GÌ TRƯỚC VẦN ĐỀ THIẾU LINH MỤC

◙ PHỤ LỤC :

GỢI Ý SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT CHÚA THÁNH THẦN HIỆN XUỐNG (Năm A)

◙ PHỤ TRANG:

VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA

TIN TỨC HỘI THÁNH CÔNG GIÁO

THƯ MỤC VỤ CỦA CÁC GIÁM MỤC ÚC NÊU BẬT SỰ AN TOÀN CỦA INTERNET

(CWNews 29.04) Các Giám Mục Công giáo Úc đã đưa ra một thư mục vụ cảnh báo các tín hữu về những nguy hiểm của việc sử dụng internet,nhất là đối với các trẻ em. Thư được công bố cùng với một thông điệp ghi băng hình, do Đức Giám Mục Peter Ingham giáo phận Wollongong, được đưa lên YouTube. Internet đã đem lại những lợi ích hết sức to lớn cho xã hội hiện đại, làm cho thông tin luôn sẵn sàng trong những cách thế khác nhau không sao đếm xuể. Tuy nhiên, phương tiện truyền thông nầy cũng có khả năng quyến rũ người ta, nhất là giới trẻ, vào những cám dỗ nguy hiểm. Thư mục vụ kêu gọi những hạn chế thận trọng về việc sử dụng internet. Thư được gửi đến mọi giáo xứ Công giáo ở Úc, nhấn mạnh sự cần thiết đố với các bậc phụ huynh phải bảo đảm an toàn cho con cái khi sử dụng internet, cài các phần mềm “lọc” các trang web.

CÁC SỬA ĐỔI PHỤNG VỤ CỦA VATICAN II LÀ “KHÔNG THỂ ĐẢO NGƯỢC”

(CWNews 29.04) Đức TGM Piero Marini, nguyên nhà phụng vụ đứng đầu của Vatican, cho Osservatore Romano biết như vậy. Hiện nay là chủ tịch Uỷ Ban Giáo Hoàng về các Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế, Đức TGM nó với tờ nhật báo Vatican : “Cuộc cải tổ phụng vụ là cần thiết vì nó đặt nền tảng trên những nguyên tắc thần học sâu xa”. Ngài nói thêm rằng các sửa đổi nầy tiếp sau Công Đồng “có giá trị vĩnh viễn”. Bình luận về Tự Sắc cho phép sử dụng rộng rãi hơn phụng vụ truyền thống tiếng La-tinh, Ngài chỉ ra rằng văn kiện của Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI không kèm theo bất cứ thay đổi nào trong Sách Lễ Roma khi dùng trong “hình thức thông thường”. Hơn nữa trong việc cho phép “hình thức ngoại Lệ” nầy, Đức giáo hoàng không có ý “xét đoán một cách tiêu cực các cải tổ phụn vụ mà Công Đồng mong muốn”. Ngài nói : Tự Sắc nầy tiên vàn có ý kêu gọi các tín hữu Công giáo vốn có một liên lạc đặc biệt với phụng vụ tiền Công đồng. Do đó văn kiện nầy chỉ là một cử chỉ phục vụ sự hiệp nhất”.

VATICAN GẠT BỎ TIN TỨC CỦA TỜ BÁO PHÁP RẰNG SỨC KHOẺ ĐỨC THÁNH CHA SUY YẾU

(CNS 29.04) Cha Federico Lombardi Dòng tên, phát ngôn nhân của Vatican nói : “Chắc chắn Đức giáo hoàng là một người 81 tuổi, nhưng Người khoẻ mạnh và chu toàn mọi nhiệm vụ của Người, như mọi người có thể nhìn thấy ở trên truyền hình trực tiếp”. Cha Lombardi nói tin tức của tờ nhật báo Le Figaro gây ngạc nhiên hết sức, vì nó đến ngay sau chuyến tông du thành công của Đức giáo hoàng.Chính tờ Le Figaro đã đưa ra những bình luận trước chuyến tông du, cho rằng sẽ bị vướng vào chính trị, vì ở Hoa Kỳ đang là mùa vận động tranh cử, nhưng điều đó đã không hề xảy ra, thì nay cũng tờ báo nầy lại tung tin Đức giáo hoàng có vấn đề về sức khoẻ.

KHÔNG CÓ QUYỀN GIẾT HẠI MỘT TRẺ EM.

(CAN 29.04) Giám đốc văn phòng quốc tế Fundacion Vida (Tổ Chức Sự Sống), Paulina Sada, nhấn mạnh rằng “một phụ nữ có thai”không có quyền giết hại một ngườI khác”, trong trường hợp nầy là con của riêng bà, bởi vì cháu là “một con người, chứ không phải là một vi khuẩn”. Trong quá trình hợp pháp hoá nạo phá thai ở Mê-Tây-Cơ và cuộc tranh cãi hiện đang diễn ra ở Toà Án Tối Cao quốc gia, Sada đã trình bày một loạt những lập luận rõ ràng nhằm lập lại việc bảo vệ sự sống con người đối diện với đe dọa nạo phá thai. Giải thích rằng phôi người “ có những đặc tính về cấu tạo và chức năng làm cho nó nên một con người biệt lập với người mẹ, Sada nhấn mạnh rằng di truyền học chứng minh rằng “từ thời khắc thụ thai, kể cả trong giai đoạn hợp tử, chúng ta có một tế bào hoàn toàn có khả năng tự phát triển và còn có cả khả năng xác định giới tính của mình qua ác nghiên cứu di truyền học, vì tất cả các đăc tính của con người đều được khắc ghi tron bộ gen di truyền của nó”. Ở Thành phố Mexico, Bà lưu ý, “cùng với 7.000 trẻ vô tội, có 8 phụ nữ đã mất mạng”.Những con số nầy cho thấy rằng nạo phá thai “không phải là một quy trình đơn giản,an toàn và nguy cơ tử vong cho người mẹ luôn hiện diện”. Sada nhắc lại rằng hội chứng hậu nạo phá thai “có thể hủy diệt một con người” và còn có thể dẫn một người đến chỗ tự tử. Bà cũng cho biết Fundacion Vida tin vấn đề nạo phá thai không nên đem ra tranh luận vì hiến pháp Mễ-Tây-Cơ bảo vệ sự sống của các trẻ chưa sinh ra. Bà nói :” Chúng ta không thể dành ưu tiên cho một sự tự do giả định theo chủ nghĩa khoái lạc, cho trạng thái rối rắm dối trá của quyền một phụ nữ trên chính con mình, trên quyền được sống, vốn là nguồn gốc của mọi quyền khác. Sự ích kỷ cá nhân không thể được đặt lên trên sự sống của một con người khác”.

ĐỨC THÁNH CHA SẼ ĐỌC BÀI GIẢNG BẾ MẠC ĐẠI HỘI THÁNH THỂ

(Zenit 30.04) Để bế mạc Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế lần thứ 49 ở Quebec, bài giảng sẽ được Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI trực tiếp qua vệ tinh từ Roma vào ngày 22.06.2008 trên “Những Cánh Đồng Bằng Abraham” (les Plaines d’Abraham), đối diện với Viện Bảo Tàng Mỹ Thuật Quốc Gia Québec. Ở trung tâm và đỉnh điểm Đại Hội Thánh Thể 2008, cụm từ “Statio Orbis” ,theo giải thích của mạng Internet của Đại Hội Québec, có nghĩa là “sự hiệp thông Giáo Hội Hoàn Vũ ở củng một nơi chốn duy nhât”. Những người tham dự có thể theo dõi bài giảng của Đức Thánh Cha nhờ truyền lại bằng vệ tinh và được chiếu qua các màn ảnh khổng lồ. Thánh Lễ sẽ bắt đầu vào khoảng 11 giờ với cuộc rước kiệu dẫn nhập của 1.200 hồng y, giám mục,linh mục và phó tế, do ĐHY Josef Tomko, đại diện cho Đức Thánh Cha, chủ trì vơi ước lươ5n 50.000 người sẽ đến tham dự.

TỔNG THỐNG IRAN CA NGỢI CÁC NỖ LỰC VÌ CÔNG LÝ CỦA VATICAN

(CNS 30.04) Theo ấn bản 29.04 của tờ Osservatore Romano, Tổng thống Iran ahmoud Ahmadibejad ca ngợi các nỗ lực của Vatican nhằm sửa chữa cá bất công trên khắp thê giới. Ông nói: Vì tổng số tín hữu Công giáo và Hồi giáo cộng lại đã bằng một phần ba dân số thế giới, cả hai tín ngưỡng phải thấy trách nhiệm đối với tương lai của nhân loại. Ôn cho biết chính phủ Iran đánh giá cao cam kết của Đức giáo hoàng Biển-Đức XVI và của Vatican chống lại các bất công như chiến tranh, nghèo đói và chà đạp các quyến con người. Những người nầy được ông nói ra trong một nghhi thức ngày 06.04 tại dinh tổng thống ở Teheran, trong đó Đức TGM Jean-Paul Gobel trình ủy nhiệm thư như là khâm sứ Tòa Thánh ở Iran. Iran đang cần sự ủng hộ của Vatican để chống lại áp lực và sự cô lập từ phía Hoa Kỳ và các quốc gia Châu Âu.

1793 KITÔ-HỮU “TÁI TRỞ LẠI” ẤN GIÁO

(CWNews 30.04) Gần 1.800 người trở lại Kitô-giáo đã “tái trở lại” đức tin Ấn giáo ban đầu trong một nghi thức tập thể diễn ra ở Mumbai ngày 27.04. Swai Narendra Maharaj, ngườI tực hiện nghi lễ, khẳng định đã có hơn 42.000 tín đồ Ấn giáo quay về đức tin của họ sau khi tin chắc rằng “họ bị các thừa sai quyến rũ và lừa dối” để theo Kitô-giáo. Những nhà hoạt động Ấn giáo buộc tội các Kitô-hữu đã có một chiến dịch có hệ thống để đạt được những sự trở lại đạo bằng những phương tiện lén lút trong các vùng bộ lạc nghèo. Đức GM Perciva Fernamdez,một giám mục phụ tá Tổng giáo phận Mumbai, bác bỏ những khẳng định những vụ trở lại dạo do ép buộc và thách thức những nhà hoạt động Ấn giáo đưa ra được một ai với lời khiếu nại đáng tin rằng anh ta trở lại Kitô-giáo “vì vũ lực hoặc bị lừa gạt”.

ĐIỀU TRA CHO THÂY NGƯỜI Ý RẤT KÉM HIỂU BIẾT VỀ KINH THÁNH

(CWNews 30.04) Một cuộc điều tra trên 13.000 ngườI thuộc 9 quốc gia do Viện Nghiên Cứu Hfk-Eurisko đã cho thấy rằng người Ý,88% xưng mình là Công giáo, lại rất kém hiểu biết về Kinh Thánh. Người Ý không chắc chắn các sách Phúc Âm có thuộc về Knh Thánh chăng và Mosê và Thánh Phaolô có xuất hiện trong Cựu Ước chăng. chỉ có 27% người Ý trả lời điều tra chỉ cho thấy họ đã đọc một đoạn Kinh Thánh ít nhất một lần trong năm vừa qua. Đa số người Ý được hỏi đều ủng hộ vi65c giáo dục con cái về Kinh Thánh ở nhà trường. Dân Ba Lan vốn cho thấy hiểu biết về Kinh Thanh khá hơn trong số những người được hỏi, tuy vậy đã cho thây một sự không hiểu biết chung vì chỉ có 20% người Ba Lan trả lời đúng các câu hỏi. Hai quốc gia khác là Pháp và tây Ban Nha nằm ở cuối danh sách giống như nước Ý. Chỉ có 11% người Pháp và 8% người Tây Ban Nha được điểm cao.

THƯỢNG PHỤ ALEXY II KÊU GỌI PHÁT TRIỂN QUAN HỆ GIỮA CÔNG GIÁO VÀ CHÍNH THỐNG

(Interfax 29.04) Thượng phụ Alexy II giáo phận Mạc-Tư-Khoa và Toàn Nga đã kêu gọi phát triển quan hệ giữa tín hữu Chính Thống và Vông giáo tại một cuộc gặp gỡ vớI Đức TGM giáo phận Salzburg Alois Kothgasser, trong chuyến Đức TGM viếng thăm Mạc Tư Khoa cùng một phái đoàn các giáo sĩ và tín hữu Salzburg. TP Alexy II nói: “MốI quan hệ nầy đặc biệt quan trọng cho việc xúc tiến các giá trị đạo đức truyền thống, các ý tưởng Kitô-giáo về quan hệ xã hội và gia đình, các quyền và phẩm giá con người trong Châu Âu hiện đại”. –“ Chúng tôi cho là có một ý nghĩa to lớn trong việc phát triển các quan hệ huynh đệ với giáo phận Công giáo Salzburg. Đó không phải chỉ vì thành phố các bạn có một tầm quan trọng về văn hóa và lịch sử”. Ngài xác nhận các quan hệ tốt đẹp giữa Giáo Hội Công giáo tại Áo và giáo phận sở tại của Giáo Hội Chính Thống Nga.

NGƯỜI ĐẢNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA MUỐN LOẠI TRỪ THIÊN CHÚA KHỎI CÁC BỆNH VIỆN

(CAN 30.04) ĐGM Demetrio Fernandez giáo phận Tarazona ở Tây Ban Nha đã bênh vực quyền của các tuyên úy Công giáo làm việc trong các bệnh viện, cho rằng việc chăm sóc phần tinh thần là một quyền của người ốm yếu chứ không phải là một đặc quyền của Giáo Hội, như đảng xã hội chủ nghĩa tìm cách mô tả nó. Trong một thông điệp, ĐGM Fernandez nói mưu toan loại trừ các vị tuyên úy ra khỏi các bệnh viện địa phương phát xuất từ ước ao “loại bỏ Thiên Chúa ra khỏi đời sống công cộng”, vì sự hiện diện của các linh mục” là sự hiện diện sống động của Thiên Chúa trong thế giới chăm sóc y tế, để đáp ứng quyền và nhu cầu của người đau ốm. Loại bỏ các vi tuyên úy và chúng ta loại trừ Thiên Chúa ra khỏi các bệnh viện”. Ngài tiếp tục :” Các Cha tuyên úy gây trở ngại cho các kế hoạch chống lại sự sống đang và sẽ được thực hiện. Tôn trọng sự sống từ khi thụ thai cho đến cái chết tự nhiên là một vấn đề lương tri, mà các cha tuyên úy không ngừng lập đi lập lại”. Cũng vậy, công việc của các cha tuyên úy không phải là làm cho trở lại đạo, vì “các vị nầy không chăm sóc những người thuộc các tôn giáo khác”. Ngài nói : “Nếu người bệnh là tín đồ Do Thái giáo hay Hồi giáo, họ có quyền được thăm viếng và chăm sóc bởi những vị phụ trách của tôn giáo họ”. Vì lý do nầy, ĐGM kết luận, chiến dịch chống lại các tuyên úy “được buông ra một cách cố ý” và do đó, sự can thiệp của bộ tư pháp đã được thỉnh cầu.

CÁC GIÁM MỤC PHÁP THÔNG BÁO ĐỨC THÁNH CHA THĂM PARIS VÀ LỘ ĐỨC

(CNS 30.04) Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI sẽ tông du nước Pháp từ 12 đến 15 tháng 9, qua hai ngày ở Paris trước khi đi đến Lộ-Đức để tham dự các cuộc tổ chức kỷ niệm 150 năm Đức Mẹ hiện ra vớI Thánh Nữ Beranadette Soubirous. Hôm 28.04, các giám mục Pháp đã loan báo rằn Đức Thánh Cha sẽ tới Paris ngày 12.09, được các quan chức hàng đầu chính phủ chào đón, sau đó nói chuyện với một hội nghị các nhà trí thức và nghệ sĩ đại diện cho “thế giới văn hoá”. Cuối ngày hôm ấy, Người dự trù sẽ chủ trì một buổi kinh chiều với các linh mục, phó tế, tu sĩ và chủng sinh tại Vương Cung Thánh Đường Notre Dame, sau đó sẽ nói chuyện với giới trẻ tụ họp ở quãng trường bên ngoài thánh đường. Ngày 13.9, Người sẽ cử hành Thánh Lễ trên bãi cỏ Les Invalides, một khu liên hợp thoạt đầu được xây vào thế kỷ XVII làm một bệnh viện và nhà cho các cựu chiến binh bị thương tật. Các giám mục cũng cho biết Đức thánh Cha hy vọng gặp gỡ tại Paris với đại diện các Giáo HộI Kitô-giáo khác và với thành viên các cộng đồng Do Thái giáo và Hồi giáo Pháp.

DÒNG TU ĐỊA PHƯƠNG TRƯỚC ĐÂY ĐƯỢC NÂNG LÊN HÀNG TỈNH DÒNG NGÔI LỜI

(UCAN 30.04) Các thành viên của tỉnh Dòng Dòng Ngôi Lời mới nhất, khởi sự là một dòng tu địa phận ở Miền trung Việt-Nam, hy vọng quy chế mới của họ sẽ gíup cho việc tuyển sinh, đào tạo và việc rao giảng Tin Mừng được thuận lợi. Dòng Ngôi Lời (SVD) được nâng cấp thành một tỉnh dòng tại một Thánh Lễ đặc biệt ngày 31.03 ở trụ sở chính của Dòng tại thành phố Nhatrang. Đức GM phó Giuse Võ Đức Minh giáo phận Nhatrang chủ trì nghi lễ. Bề Trên Tổng Quyền Dòng Ngôi Lời, Cha Antonio M.Pernia hiện diện cùng với các huynh đệ dòng gồm cả Cha William Burt người Úc và Cha John O’Mahony người Ph uật Tân, và các tu sĩ sở tại. Cha Pernia chính thức thành lập tỉnh dòng Việt-Nam và bổ nhiệm Cha Gia-sin-tô Võ Thành Châu làm bề trên tỉnh dòng tiên khởi. Ngài đọc công bố bằng tiếng Anh và một linh mục tu sĩ Dòng người Việt dịch lại. tân tỉnh dòng ở Việt-Nam có 155 tu sĩ, gồm 17 linh mục hiện làm việc ở Châu Phi, Châu Úc, Paraguay và Thái Lan.

DÀN NHẠC TRUNG QUỐC HOÀ TẤU KÍNH TẶNG ĐỨC THÁNH CHA

(Zenit 30.04) Radio Vatican thông báo: Dàn hoà tấu Trung Quốc có một buổI biểu diễn kính tặng Đức Thánh Cha Biển Đức XVI tại đại sảnh Phaolô VI ở Vatican vào ngày 07.05, dưới sự chỉ huy của nhạc trưởng Long Yu. Một tác phẩm tôn giáo, Thánh Lễ “Requiem” của W.A. Mozart, hợp tác với Dàn Đồng Ca của Nhà Hát Thượng Hải. Radio Vatican bình luận: “Với việc tổ chức biểu diễn một tác phẩm cổ điển lớn của nền âm nhạc Châu Âu thuộc dòng tôn giáo ở Vatican. Âm nhạc nên như một ngôn ngữ và một trung gian rất qúy giá cho đối thoại giữa các dân tộc và các nền văn hoá”. Năm 2006, nhân dịp Năm Mozart, dàn nhạc nầy đã biểu diễn lần đầu bản “Requiem” trong nhà thờ Công giáo Wang Fujing ở Bắc Kinh.

LÃNH ĐẠO HỒI GIÁO SHI-AI CÙNG HỢP VỚI VATICAN TRONG VIỆC BÊNH VỰC ĐỨC TIN, LÝ TRÍ.

(CWNews 01.05) Trong một cuộc gặp gỡ ngày 30.04, Vatican và các lãnh đạo người Iran đã nhất trí rằng đức tin và lý trí “tự bản chất là bất bạo động”. Tiếp sau buổi triều yết thứ tư, Đức Thánh Cha nói với những người tham dự hội nghị do Vatican và Iran đồng tài trợ. Phái đoàn Vatican do ĐHY Jean-Louis Tauran,chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng về Đối Thoại Liên Tôn, dẫn đầu. Các nhà lãnh đạo tôn giáo phái Shi-ai từ Iran do Mahdi Mostafavi, chủ tịch Tổ Chức Văn Hoá Hồi Giáo và các Quan Hệ ở Teheran dẫn đầu. Cuộc gặp gỡ là một phần trong những trao đổi giữa Vatican và Iran, khởi đầu khi bộ trưởng ngoại giao Iran Manoucher Mottaki đề xuất những đàm phán giữa các lãnh đạo tôn giáo như là phương thế để làm dịu các căng thẳng giữa tín đồ Công giáo và Hồi giáo sau bài diễn văm Regensburg. Trong một tuyên bố chung được đưa ra sau cuộc gặp, Các giớI chức Vatican và Iran đồng ý với một đột phá quan trọng trong bài diễn văn của Đức giáo hoàng tại Regensburg, rằng : ” Đức tin và Lý trí không mâu thuẫn nhau”. Tuyên bố nầy nhận định: “Cả đức tin lẫn lý trí đôi khi bị lạm dụng để gây ra bạo lực”. Nhưng sự lạm dụng nầy khôn được làm suy yếu niềm tin cậy cả ở đức tin lẫn lý trí. Cả hai phía đồng ý tiếp tụ các đàm phán, với hy vọng rằng sự hợp tác nầy sẽ thúc đẩy lòng tin tôn giáo thật sự.

CÁC GIÁM MỤC NHẬT BẢN KÊU GỌI VATICAN KHÔNG THUẬN VỚI NEOCATECHUMENATE

(CWNews 01.05) Hãng tin UCAN cho biết : Một phái đoàn các giám mục Nhật Bản thăm viếng Vatican tuần nầy, hy vọng giải quyết được một xung đột với NeoCatechumenal Way, vốn đang điều khiển một chủng viện ở Nhật. Cuộc viếng thăm nầy của bốn giám mục Nhật là chuyến hành trình thứ ba đến Roma. Đức TGM Okada giáo phận Tokyo, chủ tịch HĐGM nói vớI UCAN: “Chúng tôi ghét việc đến thường xuyên thế nầy, nhưng chúng tôi phải coi trọng bản chất sự việc cần được giải quyết”. Đức TGM nói rằng NeoCatechumenate đã gây ra “sự chia rẽ và xung đột gây đau khổ nặng nề bên trong Giáo Hội ở nước Nhật”. Ngài mô tả phong trào gío dân nầy như một tổ chức dấn thân vào “hoạt động đầy thế lực giống như một giáo phái” đang làm hại dến sự hiệp nhất của cộng đồng Công giáo bé nhỏ ở Nhật Bản.

CHÂN PHƯỚC DAMIEN Ở MOLOKAI TIẾN TỚI ĐƯỢC TÔN PHONG HIỂN THÁNH

(CWNews 01.05) Giáo phận Honolulu tiết lộ: Các cố vấn thần học Vatican đã công nhận một phép lạ được gán cho Chân phước Damien ở Molokai. Audrey Toguch nhìn thấy bướu ung thư biến mất khỏi các lá phổi sau khi Bà cầu xin cùng Chân Phước Damien, đã tiết lộ rằng một giới chức Vatican nói với bà việc lành bệnh đã được công nhận như một phép lạ. ĐGM Larry Silva giáo phận Honolulu xác nhận rằng các cố vấn thần học của Thánh Bộ Phong Thánh đã phê chuẩn phép lạ và phép lạ nầy cũng sẽ đáp ứng đòi hỏi cho việc phong thánh Chân Phước Damien. Cha Damien gốc người Bỉ mất năm 1889 tạI Hawai vì lây bệnh hủi từ những bệnh nhân Ngài chăm sóc ở Molokai. Ngài được Đức giáo hoàng Gioan-Phaolô phong Chân Phước vào năm 1995.

ƠN GỌI TU TRÌ TĂNG 40% Ở BA-TÂY

(CWNews 01.05) Radio Vatican đưa tin rằng hơn một thập niên qua, con số ơn gọi đồi sống linh mục và tu trì tăng 40% ở Ba-Tây. Tuổi bình quân các chủng sinh ở Ba-tây là 22. Chỉ riêng trong bảy năm gần đấy nhất, các ơn gọi Opus Dei tăng gấp năm lần.

THỤY SĨ CÔNG NHẬN NHỮNG QUYỀN CHƯA HỀ CÓ CHO CÂY CỐI VÀ THÚ VẬT

(CAN 30.04) Thụy Sĩ nay trở thành một quốc gia trong đó những trẻ chưa sinh ít quan trọng hơn thảo mộc và thú vật. Uỷ Ban Đạo Đức Liên Bang của quốc gia nầy đang khuyến khích bảo vệ “phẩm giá” của thảo mộc và Nghị Viện đã chấp thuận một luật thừa nhận các quyền chưa hề có của thú vật. Theo một báo cáo trên LifeSiteNews.com, Nghị Viện Thụy Sĩ thuần trước đã thông qua một luật đòi các chủ nuôi chó phải hoàn thành một khóa về đối xử với chó gồm cả nhữnmg yếu tố lý thuyết lẫn thực hành. Do sự quan tâm về các nghiên cứu mới đây gợi ý cá bị đau đớn, người câu cá nay phải qua một khóa dự bị về việc câu cá có tính nhân đạo. Các luật mới cũng ra lệnh cho các chủ trại đối xử thế nào với gia súc của họ và cả việc chăm sóc tê giác thích hợp.

ĐỨC THÁNH CHA BIỂN-ĐỨC XVI GẶP BA ĐẠI DIỆN PHẬT-GIÁO

(Zenit 01.05) Radio Vatican cho biết: Sau buổI triều yết chung ngày 30.04, Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đã đàm đạo một ít phút với ba đại diện Phật-giáo, trong đó có 2 người mặc áo truyền thống màu đỏ và cam. Họ hiện tham gia hội nghị chuyên đề Kitô-giáo và Phật giáo lần thứ ba diễn ra ở Castel Gandolfo. Hội Đồng Giáo Hoàng về đối thoại liên tôn vừa gửi một thông điệp cho các Phật tử trên thế giới về chủ đề bảo vệ tạo dựng nhân dịp lễ Vesakh [Tam hợp :lễ tưởng nhớ các biến cố chính trong đời Đức Phật là Phật đản, Thành đạo,Nhập Niết Bàn.BTGH] sắp tới, đựơc tổ chức giữa các ngày 12 và 18 tháng 5.

BURUNDI BIẾT ƠN VỀ NHỮNG LỜI NÓI CỦA ĐỨC THÁNH HA BIỂN-ĐỨC XVI

(Zenit 01.05) “Những lời của Đức Thánh Cha là một kích thích để cộng đồng quốc tế quan tâm hơn đến Burundi”. Đó là lời Đức khâm sứ Toà Thánh tại Burundi, ĐGM Paul Richard Gallager, nói với Fides:”Chúng tôi hết sức biết ơn Đức Thánh Cha vì lời kêu gọi của Người cho Burundi. Đó là một cách thức nhắc lại tình hình của đất nước nầy cho cộng đồng quốc tế biết, để đóng góp nhiều hơn vào việc ổn định tình hình của quốc gia nầy…Những lời của Người là một an ủi cho dân chúng đã chịu nhiều thử thách từ một thập niên qua vì chiến tranh, để cộng đồng quốc tế góp phần nhiều hơn vào việc tái vãn hoà bình cho đất nước Burundi” [ trong những ngày qua, toà khâm sứ đã bị trúng một viên đạn pháo kích của phiến quân. Đức khâm sứ cho là lầm lẫn mà thôi,tuy vậy Ngài cám ơn chính quyền địa phương đã bày tỏ chia sẻ thiện cảm].

DIỄU HÀNH VÌ QUYÊN ĐẦU TIÊN TRONG CÁC QUYỀN CON NGƯỜI

(Zenit 01.05) “ Tôn trọng quyền sự sống: bước đầu hướng về một cuộc canh tân văn hoá cần thiết”. Đó là chủ đề thông điệp của Tổ Chức Công giáo Canada Bảo Vệ Sự Sống và Gia Đình (OCVF), nhân Cuộc Diễu Hành Toàn Quốc diễn ra ở Ottawa ngày 08.05. “Năm nay, nhân Cuộc Diễu Hành bảo vệ Sự Sống nầy, OCVF mời gọi người Canada đang tin vào sự ton trọng sự sốn con ngườii, hãy cùng diễu hành để ủng hộ quyến đầu tiên trong các quyền con người: QUYỀN ĐƯỢC SỐNG - quyền được Tuyên Ngôn Thế Giới về Nhân Quyền - kỷ niệm 60 năm vào năm 2008) công nhận. Tổ chức nầy mời gọi “một cuộc canh tân văn hoá”:” Đất nước chúng ta cần không chỉ một cuộc cải tổ luật pháp, mà còn cần đến một cuộc canh tân văn hoá gắn với ý thức mới về giá trị và phẩm giá của mỗi sự sống con người, kể từ khi thụ thai cho tới cái chết tự nhiên”. Thông điệp xác dịnh vẻ đẹp của thiên chức làm mẹ và làm cha, từ đó sự cần thiết của một giáo dục có tính sư phạm đúng đắn đối với giới trẻ, ý nghĩa và sự cao trọng của tình dục, sinh sản và gia đình.

THĂM DÒ Ở HOA KỲ TRƯỚC VÀ SAU CHUYẾN TÔNG DU CỦA ĐỨC THÁNH CHA

(trích Vietcatholic 01.05) Cuộc thăm dò 1013 người lớn (trên 18 tuổi) với sai số 3.1%, được Hội Hiệp sĩ Columbus) tổ chức, và tiến hành do Viện Đại học Maria về Công luận (Marist College Institute for Public Opinion) trong thời gian từ 22 đến 24 tháng 4 năm 2008. Những điểm chính yếu trong kết quả cuộc thăm dò: + 65% người Mỹ có cái nhìn tích cực hơn về Đức giáo hoàng Bênêđictô do kết quả những gì họ thấy và nghe được trong cuộc tông du của Người + 52% có cái nhìn tích cực hơn về Giáo hội Công giáo.Tỷ lệ người Mỹ có cái nhìn tích cực về Đức giáo hoàng Bênêđictô từ 58% trước cuộc tông du, nhẩy lên tới 71% sau đó. + Tỷ lệ người mô tả tích cực về Đức giáo hoàng, coi ngài như một nhà lãnh đạo tinh thần, tăng từ 53% (trước) lên 62% (sau) + Tỷ lệ người mô tả Người là một nhà lãnh đạo thế giới giỏi giang hoặc xuất sắc, tăng từ 41% (trước) lên 51% (sau) + Tỷ lệ người nhận thấy Người giỏi giang hoặc xuất sắc trong khả năng thúc đẩy các mối liên lạc tốt đẹp giữa Giáo hội Công giáo và các tôn giáo khác, tăng từ 40% (trước) lên 56% (sau) + Hơn một phần ba (35%) số người cho biết nay họ theo dõi các giá trị tâm linh của mình nhiều hơn trước do kết quả cuộc thăm viếng của Đức giáo hoàng. + Quan trọng hơn nữa, gần một nửa số người (49%) nay hiểu biết nhiều hơn về lập trường của Giáo hội Công giáo đối với những vấn đề quan trọng, và do đó, một tỷ lệ đáng kể những người Mỹ sẵn sàng thay đổi thái độ cá nhân của mình.

TÂN CHỦNG VIỆN Ở HAVANA SẼ ĐÀO TẠO HƠN 100 CHỦNG SINH

(CAN 02.05) Hãng tin Ý SIR đã đưa tin rằng hơn 100 chủng sinh sẽ có thể học trong tân chủng viện của Tổng giáo phận Havana, chủng viện đầu tiên được xây trong 50 năm qua ở Cuba. Khởi công xây từ tháng 7.2006, cách thủ đô Havana khoảng 10 dặm. Chủng viện cũ sẽ được biến thành một trung tâm văn hoá dâng kính Tôi Tớ Chúa là Cha Felix Varela.

PHÁI [TIN LÀNH]GIÁM LÝ ỦNG HỘ LẬP TRƯỜNG VỀ HÔN NHÂN TRUYỀN THỐNG.

(CAN 02.05) Các đạI biểu Tổng Hội Nghị Phái Giám Lý (Methodist) Thống Nhất đã không những khẳng định rằng hôn nhân là giữa một người nam và một người nữ, mà hôn nhân là một “thoả ước về hôn nhân một vợ một chồng và tình dục giữa hai người khác giớI”, một vấn đề được coi như một trong những vấn đề gây tranh cãi nhất bên trong Giáo Hội [Tin Lành]. Theo Viện Tôn Giáo và Dân Chủ (IRD), các đại biểu bỏ phiếu bác báo cáo của uỷ ban có thể làm thay đổI Sách Kỹ Luật nhằm bỏ qua một cách minh nhiêm thự hành đồng tính dục bằng một cuộc bỏ phiếu 501 trên 417. Các đại biểu khác tại hội nghị nhấn mạnh rằng “bản báo cáo đa số” bị thất bại đã công nhận rằng các thành viên Giáo Hội Giám Lý Thống Nhất “bất đồng với nhau sâu xa” về vấn đề đồng tính dục. Giám đốc điều hành Uỷ Ban nầy của IRD,Mark Tooley, lưu ý rằng cuộc bỏ phiếu nói lên quan điểm của giáo hội Giám Lý: Hôn nhân truyền thống tượng trưng cho ý muốn của Giáo Hội Giám Lý Quốc tế Thống Nhất

HÀN QUỐC: PHỤ NỮ GIỮ VAI TRÒ CHỦ CHỐT TRON MỤC VỤ CỦA GIÁO HỘI

(Fides 01.05) Đó là khẳng định của Uỷ Ban Giáo Dân thuộc HĐGM Hàn Quốc vừa mới tổ chức một hội thảo dành riêng cho chủ đề “làm thế nao để sử dụng các khả năng của nữ giới trong cộng đồng Giáo Hội?”. Uỷ Ban nầy gồm một nhóm công tác đặc trưng dành riêng cho sự hiện diện của nữ giới trong mục vụ, đã lưu ý rằng chủ đề nầy dù cho đã được thảo luận trong quá khứ, cũng không đựôc bỏ quên, xét thấy nhiều khi người ta chứng kiến cảnh gạt phụ nữ sang bên lề trong những tiến trình có tính quyết dịnh của các cộng đồng Giáo Hội. Hội thảo cũng lưu ý rất nhiều phụ nữ bằng cấp địa vị cao muốn có cơ hội phục vụ Mẹ Hội Thánh,nhưng rất hiếm khi có được khả năng ấy. Phong trào lấy cảm hứng từ Tông thư “Mulieris Dignitatem” (Phẩm giá người nữ) của Đức Thánh Cha Gioan-Phaolô II và nhấn mạnh vai trò nữ giới trong Giáo Hội. Mục đích không chỉ để chấp nhận và đánh giá cao nữ giới, mà cho phép đặc sủng và sự cống hiến của họ được biểu lộ nhiều hơn trong cuộc sống và trong toàn thể xã hội, gia tăng khả năng tham gia của nữ giới vào đời sống và sứ mệnh của Gío Hội Hàn Quốc

VATICAN KHÔNG HỀ KHÓ CHỊU VÌ ĐỨC GIÁO HOÀNG BỊ GẠT RA KHỎI DANH SÁCH TOP-100

(CWNews 03,05) Giám đốc văn phòng báo chí Vatican cho biết Cha không mất tinh thần khi thấy ĐTC Biển-Đức XVI bị gạt khỏi danh sách Top-100 những nhân vật có ảnh hưởng nhất trên thế giới, theo cách đánh gía của tờ Times.Cha nói :” Tôi vui mừng vì Đức Thánh Cha không có trong danh sách nầy, bởi vì họ đã dùng các tiêu chí tuyệt đối không có gì để đánh giá về thẩm quyền tôn giáo và đạo đức của Đức Giáo Hoàng”. Cha chỉ ra rằng tờ Times đem các nhân vật ra “so sánh với những đặc điểm khác nhau: có các diễn viên, vận động viên quần vợt, v..v..”. Hai nhân vật tôn giáo xuất hiện trong danh sách là Đức Đạt-Lai Lạt-Ma và Thượng phụ Bartôlômêô.

CÁC LUỐNG TƯ TƯỞNG CHỦ NGHĨA TỤC HOÁ Ở NAM MỸ LÀ ĐẾN TỪ TÂY-BAN-NHA

Một giáo dân Công giáo nỗI tiếng ở Tây-Ban-Nha vừa được bổ nhiệm vào Hội Đồng Giáo Hoàng về Giáo Dân, và là chủ tịch Mạng Châu Âu của Viện Chính Sách Gia Đình,Bà Lola Velarde, nói rằng chương trình nghị sự theo chủ nghĩa tục hoá của tổng thống tây Ban Nha, José Luis Rodriguez Zapatero là bước đệm cho những cố gắng xúc tiến chủ nghĩa tục hoá ở Châu Âu và Nam Mỹ. Bà nói Tây Ban Nha đã trở thành một phần trong mảnh đất thí điểm, bởi vì “nếu chương trình nghị sự theo chủ nghĩa tục hoá nầy có thể được thực hiện trong một quốc gia có truyền thống Công giáo [như Tây Ban Nha], thì sẽ dễ dàng hơn nếu ‘xuất khẩu’ nó sang các quốc gia khác như là các nước thuộc Nam Mỹ”. Bà nói Bà không suy ra rằng có một âm mưu rộng khắp thế giới hoặc một “chương trình hành động của chủ nghĩa tục hoá có tổng hành dinh ở Tây-Ban-Nha”, nhưng đúng ra có một” luồng tư tưởng thuộc loại có nền tảng ý-thức-hệ theo chủ nghĩa tục hoá và thuyết tương đối, có nhiều nhân vật chủ chốt và trong đó Tây Ban Nha giữ một vai trò chính”.

Đạo-Đức Sinh-Học (từ genetique.org)

CÓ PHẢI CHẤP NHẬN AN TỬ KHÔNG?

Trên trang điện tử của giáo phận, ĐHY Ricard, TGM giáo phận Bordeaux, trở lại vấn đề “bi kịch con người của bà Chantal Sébire” và câu hỏi được đặt ra cho các nhà chính trị và công luận :” Ngày nay có phải đi xa hơn [luật Leonetti được bỏ phiếu đồng thanh năm 2005] bằng việc phó mặc cho một quyền lực cao khả năng cho phép các bác sĩ giúp chpo chết những người mà tình hình thể chất và tâm lý có vẻ đặc biệt có vấn đề chăng?”. Đối với ĐGM Ricard, hợp pháp hoá sự việc làm cho chết sẽ gây ra một sự đảo lộn sâu xa, bởi vì mọi luật của chúng ta và đạo đức y học đều đặt nền tảng trên sự tôn trọng sự sống. Theo Ngài, nếu cứ đi vào con đường hợp pháp hoá hành vi làm cho chết, dù là hạn chế, người ta có nguy cơ sẽ tiến mau tới việc tổng quát hoá hành động nầy, như trường hợp của nạo phá thai. Ngài kêu gọi phát triển các liệu pháp giảm đau.

HOÀ LAN : NGÀY CÀNG NHIỀU CA AN-TỬ

Theo những con số chính thức, Hoà Lan ghi nhận 2.120 ca an tử năm 2007, so vớI 1.923 ca năm 2006. Trong bốn năm, con số an tử thực hiện ở Hoà Lan tăng 17%. Nên nhớ rằng Hoà Lan là nước đầu tiên trên thế giới hợp pháp hoá an tử vào tháng 4.2002. Có thể an tử đối với các nạn nhân những đau đớn không thể chịu được do một bệnh mà y học chẩn đoán là nan y và có yêu cầu được an tử khi còn hoàn toàn tỉnh táo. Mỗi lời yêu cầu sau đó được chuyển cho một uỷ ban gồm một bác sĩ,một luật gia và một chuyên gia các vấn đề đạo đức. Uỷ ban nầy được giao trách nhiệm xác minh các tiêu chí do luật ấn định.

HỢP PHÁP HÓA NGHIÊN CỨU TRÊN PHÔI THAI Ở ÁI-NHĨ-LAN?

(Genetique.org 03.05) Trong báo cáo về các điều trị bằng tế bào, HộI Đồng Ái Nhĩ Lan về Đạo Đức Sinh Học (Irish Council for Bioethics) biện hộ để giỡ bỏ lệnh cấm hiện hành đang đè nặng lên việc nghiên cứu trên phôi người và các tế bào gốc phôi ngườI ở Ái-Nhĩ-Lan. Hội Đồng nầy tuyên bố ủng hộ việc sử dụng các phôi thai “thặng dư” vào việc nghiên cứu, nhưng chống lại việc tạo ra phôi để nghiên cứu,nhằm tránh một “sự công cụ hoá” các phôi thai và nữ giới.

NƯỚC BỈ : MỘT “TẤM THẺ PHẨM GIÁ CUỐI ĐỜI”

(Genetique.org 03.05) Một “tấm thẻ phẩm giá vào cuối đời” vừa được tung ra ở Bỉ qua Viện Đạo Đức Sinh Học Châu Âu. Tấm thẻ nầy cho phép những người muốn bày tỏ ý muốn vào cuối đời của họ, bằng việc miiễn các điều trị giảm đau không vất vả cố gắng chữa trị. Tấm thẻ nầy cũng có mục tiêu “mời gọi mỗi người hãy suy tư cá nhân”. Sáng kiến nầy dường như để dung hoà một sự thiếu ý chí chính trị nhằm cổ vũ một văn hoá giảm đau hơn là một văn hoá an tử. [Bỉ và Hoà Lan là 2 quốc gia đầu tiên trên thế giới hợp pháp hoá an tử.BTGH]

TẠO DỰNG VÀ TIẾN HOÁ

CUỘC TRANH LUẬN DO ĐỨC THÁNH CHA BIỂN-ĐỨC XVI TRIỂN KHAI

Đây là các kết luận được công bố từ hội thảo “Ratzinger Schulkreis”từ ngày 01 đến 03 tháng 9.2007.

Chỉ sau khi đi hành hương thánh địa Manoppello ở Ý, vào đầu tháng chín, Đức Thánh Cha mới đến gặp khoảng 30 môn sinh cũ của người tụ họp lại quanh Người tại Castel Gandolfo. Trung thành với truyền thống được lập ra từ khi Người còn là giáo sư thần học ở Ratisbonne, Đức Thánh Cha đã gặp lại một nhóm môn sinh cũ, nhóm “Ratzinger Schulkreis”, để hội thảo riêng về Tạo Dựng và Tiến Hoá.

Tập thể trường Đại học Mùa Hè họp kín nầy không phải làm cho có, vô thưởng vô phạt. Nó đề cập đến những vấn đề then chốt đối với vị lãnh đạo Giáo Hội Công giáo. Nó như câu lạc bộ suy tư cho một vị Giáo Hoàng vốn thích lắng nghe [người khác nói] để bồi dưỡng suy tư của Người. Một năm trước đây, hội thảo nầy đã nghiên cứu về Hồi giáo. Năm nay Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI và các cựu môn sinh cúi người trên vấn đề « Tạo Dựng và Tiến Hoá ».

Bốn bài thuyết trình nầy do các chuyên gia tụ họp quanh Đức Thánh Cha đã đọc ra và theo yêu cầu của Người, chúng phải được công khai hóa, như hiện nay vậy. Đây là lần đầu,như chuyên gia người Ý về Vatican Sandro Magister nêu ra trong nhật ký điện tử « Settimo Cielo ». Năm trước, các thảo luận của nhóm « Ratzinger Schulkreis » về Hồi giáo đã được giữ kín.

Bốn người thuyết trình chính trong cuộc hội thảo chuyên đề nầy là Peter Schuster, chủ tịch Viện Hàn Lâm Khoa Học nước Áo, một người ngoài Kitô-giáo chuyên gia về sinh học phân tử [có xu hướng] tiến hóa ; Robert Spaemann, triết gia về khoa học chính trị, một trong những chuyên gia vĩ đại người Đức hiện nay, Tu sĩ Dòng Tên Paul Erbrich, giáo sư triết học tự nhiên ở Munich và Đức hồng y Christoph Schonborn. Bài thuyết trình của họ bằng tiếng Đức, được thảo luận tiếp theo sau của khoản 39 người tham dự hội nghị.

Đức hồng y Schonborn đã cho hãng tin Áo Katpress biết : « Đó là một cuộc gặp gỡ quan trọng ở cấp độ hàn lâm cao nhất (..). Tôi đánh giá rằng chủ đề ‘Tạo Dựng và Tiến Hoá » được thúc đẩy do cuộc tranh luận diễn ra từ nhiều tháng nay về đề tài nầy ».

Thảo luận về đề tài nầy được đưa ra lại khi Đức TGM Vienne, hồng y Christoph von Schonborn công bố ngày 07.07.2005 trong tờ New York Times, một diễn đàn khẳng định rằng người ta không thể giải thích diễn văn của Đức Thánh Cha Gioan-Phaolô II như là một sự thừa nhận thuyết tiến hoá. Vị tiền nhiệm của Đức giáo hoàng Biển-Đức XVI đã khẳng định vào tháng 8. 1996 : « học thuyết tiến hóa còn hơn cả một giả thuyết ».

Đối diện với các tín đồ thuyết tạo dựng, Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đã ủng hộ Đức Gioan-Phaolô II : » Khi Đức giáo hoàng nói điều nầy, Người có các lý lẽ của Người », bởi vì « vấn đề đặt ra là : sự giống thật (học thuyết của Darwin) nằm ở cấp độ nào ? » ( Những « người theo thuyết tạo dựng » không phải là những người tin rằng Thiên Chúa là Đấng Tạo Hóa vũ trụ [điều mà mọi Kitô-hữu tin,bằng không họ không phải là Kitô-hữu]. Đây là những tín đồ giáo phái coi trình thuật Sáng Thế sát nghĩa từng chữ. Từ đó mà họ phạm những sai lầm ngớ ngẫn !).

Tiếp đó Đức hồng y Schonborn về phần Ngài đã làm công việc thú tội. Ngài đã giáng một cú rất mạnh trước 7.000 ngưới trẻ tụ họp nhau ở Rimini, Ý, tại hội nghị hằng năm của phong trào Hiệp Thông và Giải Phóng : « Những trang đầu của Sách Sáng Thế không phải là những trang sách khoa học’. Vì thế « việc giảng dạy khoa học của Darwin thật là chính đáng và hữu ích, nhưng không phải là thuyết Darwin ý thức hệ » vốn chối từ sự hiện hữu của Thiên Chúa Đấng Tạo Hoá.

Nếu không có một kết luận nào được rút ra từ suy tư của ba ngày nầy, như Cha Joseph Fessio, một tu sĩ Dòng Tên đã tham dự các cuộc thảo luận, đã tâm sự với hãng tin Reuters, là vì Nhóm đã quyết định, cùng hiệp ý với Đức Thánh Cha, là công bố các văn bản của Nhóm, nhằm cho thấy rằng các nhà thần học Công giáo không nhìn thấy sự mâu thuẫn giữa niềm tin vào việc Tạo Dựng của Thiên Chúa và học thuyết khoa học về tiến hoá.

Quả thật phải cổ vũ một cuộc đối thoại giữa đức tin và khoa học về các nguồn gốc sự sống. Theo Cha Fessio, Đức giáo hoàng Biển-Đức XVI đã tham gia vào các cuộc thảo luận, nhưng đã không nói điều gì khác với các tuyên bố công khai gần đây nhất của Người về vấn đề nầy, trong các tuyên bố đó Người đã công nhận Tiến hoá như một sự kiện khoa học, song đã lập luận về sự việc rằng Thiên Chúa đã dựng nên thế giới và mọi sự sống trong Người.

Ngày 02 tháng chín, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI đã tham gia vào các cuộc thảo luận. Sau khi đã nghe tóm tắt các bài thuyết trình ngày hôm trước, Đức giáo hoàng đã nghe ý kiến của Đức hồng y Schonborn về vấn đề nầy. Ngày 3 tháng chín, Đức giáo hoàng đã dâng thánh lễ với các cựu môn sinh của Người, tạI Trung Tâm Mariapoli.

Đức Thánh Cha đã kết luận sau hai ngày thảo luận giữa các nhà thần học,các triết gia và các nhà sinh học: “Vấn đề không phải là chọn lựa giữa một thuyết tạo dựng loại bỏ thằng thừng khoa học và một học thuyết Tiến Hoá che dấu những ngòi nổ của nó và không muốn nhìn thấy những vấn nạn đặt ra bên kia những khả năng phương pháp luận của khoa học tự nhiên”.

Cuộc tranh luận nầy chỉ đụng chạm nhẹ nhàng đến Châu Âu, nhưng ở Hoa Kỳ, cuộc bút chiến hoành hành giữa “những người theo thuyết Darwin”(Darwinism) và “những người theo thuyết tạo dựng” (Creationism). Những người nầy lấy sát nghĩa đen của trình thuật Kinh Thánh về việc tạo dựng thế giới. Nếu “con người đi xuống từ khỉ”, thì Adam sẽ không phải là một tạo vật của Thiên Chúa. Không thể nào. Họ tranh cãi và không thừa nhận học thuyết của Darwin (1809 – 1882) chứng minh rằng loài người là kết quả một sự tiến hoá lâu dài. Bên kia Đại Tây Dương, những phong trào Kitô-giáo cực đoan tìm cách áp đặt vào trong chương trình giảng dạy nhà trường học thuyết về “kế hoạch thông minh của Thiên Chúa”.

Trong công bố những suy tư đầu tiên của Người được đào sâu về tiến hóa, Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI khẳng định rằng thuyết Darwin (Darwinism) không thể được chứng minh như phương sách và rằng khoa học đem đến cho việc tạo dựng nhân loại một khái niệm bị hạn chế, nhưng Người không đi đến chỗ ủng hộ thuyết duy tạo dựng của Kế Hoạch thông minh. “Thuyết Tiến Hoá không thể chứng minh được một cách thực ngiệm, vì nó không thể đưa vào phòng thí nghiệm 10.000 thế hệ”

MỖI NGƯỜI CHÚNG TA LÀ HOA TRÁI MỘT TƯ TƯỞNG CỦA THIÊN CHÚA.

Sau khi đã đấu tranh lâu dài chống lại Darwin, Giáo Hội Công giáo ngày nay cân nhắc với một ít dè dặt, rằng thuyết tiến hoá không phải là không tương thích với giáo huấn Giáo Hội. Dù vậy Giáo Hội vẫn e ngại ảnh hưởng của thuyết Darwin xã hội và các lý thuyết về thuyết tiến hoá kinh tế xét về mặt đạo đức xã hội và y học. “Sự chọn lọc tự nhiên” là không thể chấp nhận được đối với học thuyết xã hội của Giáo Hội.

Trong tác phẩm mới nầy, Đức Thánh Cha ca ngợi những tiến bộ của khoa học, nhưng đánh giá rằng tiến hóa làm dấy lên những vấn đề triết học mà nếu chỉ một mình nó thì khoa học không thể nào trả lời được. Đức Thánh Cha khẳng định: “Không phải là vấn đề chọn lựa giữa một thuyết tạo dựng, vốn loại trừ thẳng thừng khoa học và một thuyết Tiến Hoá che dấu các ngòi nổ của nó vá không muốn nhìn thấy những vấn đề đặt ra vượt ngoài những khả năng phương pháp luận của khoa học tự nhiên”.

Ngay từ thánh lễ đầu tiên của triều đại Giáo hoàng,ngày 24.04.2005, Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đã công khai đề cập vấn đề nầy. Con người không phải là “sản phẩn ngẫu nhiên và không có ý nghĩa của tiến hoá”. Người đã giải thích như thế, đồng thời nêu chính xác rằng “mỗi người trong chúng ta là hoa trái của một tư tưởng của Thiên Chúa”. Tháng 04.2006, trước những người trẻ giáo phận Roma, Đức Giáo Tông đã giải thích do đâu Kitô-giáo đã “lựa chọn sự ưu tiên của lý trí có tính sáng tạo trước mọi sự và là nguyên lý của mọi sự”. Như vậy Người đã bác bỏ khả năng lự chọn thứ hai, lựa chọn “sự ưu tiên của cái phi lý trí theo đó tất cả những gì hoạt động trên trái đất và trong cuộc sống chúng ta chỉ là ngẫu nhiên và là sản phẩm của cái phi lý tri”. Chiều ngày vọng phục sinh, íưc Giáo Hòang lại khẳng định sự Phục Sinh của Chúa Kitô là “một bước ưu tú mang tính dưt khoát nhất trong lịch sử tiến hoá”.

Người ta có thể đọc trong sách của Đức Thánh Cha: “Tôi rất cần nhấn mạnh rằng thuyết Tiến Hoá bao hàm những vấn đề phải cầu đến triềt học và chính chúng sẽ dẫn qua bên kia lãnh vực khoa học”.

Cùng lúc, Đức Thánh Cha chào mừng những tiến bộ có được nhờ khoa học: “Khoa học tự nhiên đã mở ra những chiều kích to lớn cho lý trí hãy còn bị khép kín đến lúc ấy và đã truyền lại cho chúng ta những hiểu biết mới mẻ”. Chúng đặt ra những vấn đề “phải được nói với lý trí và người ta không nên phó mặc cho tâm tình đạo đức”.Những lý lẽ khoa học và triết học ngược lại, phải liên hợp với nhau trong một hành trình không loại trừ đức tin”

BTGH chuyển ngữ(Nguồn: Thư khố E.S.M)

[tài liệu nhằm thông tin, không được coi là tài liệu chính thức]

ĐỌC và SUY GẪM

MUỐI CHO ĐỜI

Ratzinger, Joseph

Benediktus XVI:

Salz der Erde: Christentum und katholische

Kirche an der Jahrtausendwende

Bản dịch tiếng Việt:

Muối Cho Đời: Ki-tô giáo và GH Công giáo trước thềm ngàn năm mới.

Trao-đổi với Peter Seewald

Phạm Hồng-Lam & Trần-Hoành

(tiếp theo)

Sự thật về con người và về Chúa nói ra nhiều khi có vẻ buồn và khó hiểu. Phải chăng chỉ có những người vững-mạnh mới gánh nổi đức tin? Đức tin thường được xem là chuyện quá lớn. Như vậy làm sao để có được niềm vui trong đức tin?

Tôi muốn nói ngược lại: Đức tin cho chúng ta niềm vui. Nếu không có Chúa, thế-giới sẽ hoang-sơ, sẽ chỉ còn là nỗi buồn chán, và sẽ hoàn-toàn là thiếu-thốn. Điều này ta đang chứng-kiến nơi thế-giới vắng Chúa hôm nay, nó đang càng ngày càng cạn dần sinh-lực và trở nên tẻ-nhạt. Có niềm vui lớn là vì có tình yêu lớn hiện-diện, đó là cốt-lõi của đức tin Ki-tô giáo. Bạn là người chắc-chắn được yêu. Cũng nhờ vậy mà ngay từ đầu Ki-tô giáo đã chiếm được trái tim của đa-số những người yếu-đuối và đau-khổ.

Dĩ-nhiên ngày nay người ta có thể dùng luận-điệu Mác mà cho rằng đạo chỉ là một thứ an-thần chứ chẳng phải là cách-mạng. Nhưng tôi tin, ở mặt nào đó, chúng ta đã vượt qua những phê-bình này. Ki-tô giáo đã đưa chủ và nô-lệ lại gần với nhau, đến nỗi thánh Phao-lô đã có thể nói với một ông chủ: Đừng ngược-đãi nô-lệ của anh, vì nó đã là bạn của anh rồi.

Vì vậy có thể nói yếu-tố căn-bản của Ki-tô giáo là niềm vui. Vui đây không có nghĩa là chút vui-nhộn tầm-phào ló lên từ màn đêm tuyệt-vọng. Chúng ta biết rằng vui-nhộn ồn-ào thường là mặt nạ của tuyệt-vọng. Nhưng đây là một niềm vui đúng nghĩa. Đây là niềm vui gắn chặt với một thân-phận nghiệt-ngã và làm cho thân-phận đó đáng sống. Lịch-sử khởi đầu với tin mừng được Thiên-thần nói với Maria: Hãy vui lên! Trong đêm giáng-sinh, Thiên-thần lặp lại: Ta báo cho các bạn một tin vui lớn. Và đức Giê-su nói: Tôi loan-báo cho anh em một sứ-điệp vui. Tắt lại, cốt-lõi vẫn là: Tôi loan cho anh em một tin vui lớn, Thiên Chúa hiện-diện, anh em là những kẻ được yêu, và đó là điều nắm chắc.

Dù vậy, thông-thường không tin vẫn dễ hơn tin. Thật nghịch lí: Một đàng đức tin có đó, con người là một sinh-vật tín-ngưỡng, đàng khác thì con người lại phải chiến-đấu để giữ đức tin.

Bảo không tin dễ hơn cũng chỉ là tương-đối. Dễ ở đây có nghĩa là tự để mình thoát ra khỏi những ràng-buộc của tin và nói: Tôi chả cố-gắng nữa, mệt quá, hãy cho qua một bên. Sự dễ-dãi này là bước đầu của việc không tin. Nhưng sống như thế đâu phải dễ. Sống không tin có nghĩa là mình lơ-lửng trong một tình-trạng hư-vô và rồi trước sau gì mình cũng sẽ tìm-kiếm những điểm tựa. Sống trong tình-trạng không tin quả không đơn-giản. Cứ đọc triết-lí không tin của Sartre và Camus* thì rõ.

Hành-vi tin xét như một cuộc lên đường và sự chấp-nhận có lẽ không đơn-giản, mặc dầu cái giây phút tin thực-sự đến với tôi - „mày có quyền sung-sướng rồi đấy“ – có thể diễn ra vô cùng nhẹ-nhàng. Vì thế không được phép nhấn mạnh một chiều đến cái cực-nhọc của tin. Cái dễ của không tin và cái khó của tin nằm trên nhiều bình-diện khác nhau. Theo tôi, cái gánh nặng của không tin còn lớn hơn. Tin cũng làm con người trở nên nhẹ-nhàng. Các giáo-phụ, đặc-biệt trong thần-học đan-viện, thường nói lên điểm đó. Họ nói: Tin có nghĩa là mình trở thành thiên-thần. Mình có thể bay bổng vì không còn thấy mình nặng-nề nữa. Tin có nghĩa là thoát ra khỏi trì lực níu-kéo để du mình vào tình-trạng bay bổng của đức tin.

Cái gì làm một người công giáo tốt khác với những người khác?

Người công giáo cũng là người như bao kẻ khác. Cũng có đủ loại xấu tốt. Trong mọi tôn-giáo đều có những người với tâm-hồn rất trong-trắng, mà thần-thoại các tôn-giáo đó bảo là họ đã chạm tới được cái bí-ẩn lớn-lao và đã tìm ra cách-thức sống làm người tốt-đẹp. Tôi nghĩ không nên lập bảng thống-kê người tốt nhất ở đâu. Song có một điểm ta dám nói: Ai kiên-nhẫn sống đức tin và để cho đức tin uốn-nắn mình, người đó, mặc cho bao thất-bại và yếu-đuối, cũng sẽ được tinh-luyện và trở nên tốt.

Người công giáo hạnh-phúc hơn những người khác?

Hạnh-phúc là một khái-niệm đa diện. Ông chỉ cần đọc bài giảng trên núi thì biết, bài giảng mở đầu với những chúc phúc. Có thể nói Chúa đã mở ra một trường dạy hạnh-phúc, Ngài giới-thiệu cho nhân loại trường hạnh-phúc: „Tôi chỉ đường cho quý vị“. Nhưng nếu đọc kĩ những lời dạy, ta thấy quan-điểm hạnh-phúc của Ngài khác xa với quan-niệm con người vẫn có.

Đối với ta, có lẽ hạnh-phúc là những ai có của, những ai có phương-tiện làm đẹp cuộc đời mình, những ai sống an-vui thoải-mái và gặp nhiều may-mắn trong cuộc đời. Nhưng Chúa thì lại bảo: Hạnh-phúc cho những kẻ đau-buồn. Nghĩa là bài học hạnh-phúc của Ngài thật mâu-thuẫn, ít là khi đem so với những gì ta nghĩ về ý-niệm này. Hạnh-phúc của Ngài không đồng nghĩa với dễ-dàng thoải-mái. Có vậy mới hiểu thấu được chữ „quay trở về“ của Ngài. Ta phải rời bỏ những chuẩn-mực thông-thường - „hạnh-phúc là tiền-tài, của-cải, quyền-lực“. Đi trên đường đó là ta đang lạc đường. Ngài không hứa-hẹn cho người theo Ngài một hạnh-phúc „bên ngoài“, nhưng là một bảo-đảm an-lành tâm-hồn qua việc kết-hợp với Ngài. Dĩ-nhiên ở đây cũng phải hiểu chính Ngài là tia sáng hạnh-phúc tối-hậu trong cuộc đời tín-hữu Công giáo.

Nhưng Chúa ở đâu, tìm Ngài ở đâu? Ngài ẩn mặt? Hình như Chúa rất ít khi xuất-hiện. Con người thất vọng nghĩ rằng Chúa không trả lời họ, chẳng có tín-hiệu nào cho thấy họ đang gặp Ngài trên một làn sóng phát tuyến nào đó.

Ngài không ồn-ào, Ngài không nhất thiết tỏ-hiện chẳng hạn như qua những vụ thiên-tai - dù rằng đó có thể cũng là một lối lên tiếng của Ngài. Ngài không ồn-ào, nhưng vẫn luôn phát sóng. Vấn-đề là ta có mở máy sẵn để dò bắt tín-hiệu đó hay không. Trong cuộc sống và lối nghĩ thường ngày của ta có quá nhiều sóng nhiễu khiến ta khó bắt được đài. Và chúng ta cũng quá xa-lạ với ngôn-ngữ của đài đó nên không nhận ra tiếng của Ngài. Nhưng tôi có thể nói, hễ bất cứ ai quan-tâm đều có thể cảm-nhận được rằng chính Ngài đang nói với tôi lúc này. Và làm quen được với Ngài là cả một may-mắn cho tôi. Ngài có thể xuất-hiện đột-ngột ngay trong những hoàn-cảnh tai-ương, nếu như tôi tỉnh-thức hoặc nếu như có ai đó giúp tôi mở được mật-mã thì chắc-chắn sẽ nhận ra tín-hiệu. Hẳn nhiên Ngài không lớn tiếng, nhưng Ngài nói qua dấu-chỉ và qua các biến-cố cuộc đời ta, qua tha-nhân. Chỉ cần một chút tỉnh-thức và đừng đa mang để bị vướng-mắc vào tất-cả những cái hời-hợt.

Tín-hữu công giáo có được phép ngờ-vực không? Hay họ lại bị coi là đồ giả-hình hay là tên lạc-đạo? Cái lạ-lùng khó hiểu nơi tín-hữu ki-tô là họ phân-biệt hai loại chân-lí, chân-lí khoa-học và chân-lí tôn-giáo. Họ vừa nghiên-cứu lí-thuyết Darwin* vừa đi nhà thờ. Có thể tách hai cái đó ra được không? Bởi vì chỉ có một chân-lí duy-nhất mà thôi, hoặc thế-giới được tạo-dựng trong vòng sáu ngày, hoặc là nó hình thành sau hàng triệu năm tiến-hoá.

Sống trong thế-giới rối-rắm hiện nay con người không thể không ngờ-vực. Ngờ-vực không nhất thiết phải gắn liền với việc bỏ đạo. Tôi vừa có thể thành-thực nêu lên những câu hỏi thôi-thúc tôi đi tìm lời giải, vừa bám vào Chúa và vào nội-dung cơ-bản của đức tin. Một mặt tôi nỗ-lực tìm lời giải cho những vấn-đề xem ra mâu-thuẫn, nhưng mặt khác tôi cũng tin rằng tôi sẽ chẳng bao giờ tìm được câu trả lời cho hết mọi chuyện, và dù vậy, thế nào rồi những chuyện đó cũng sẽ được giải-quyết. Trong lịch-sử thần-học thỉnh-thoảng cũng có những sự-kiện không thể lí-giải ngay và người ta cũng không nên gượng-ép giải-thích cho qua chuyện.

Đức tin cần kiên-nhẫn và thời-gian. Đề-tài ông nêu ra - Darwin, sự tạo-dựng vũ-trụ, thuyết tiến-hoá - là đề-tài của một cuộc luận-bàn cho tới nay và với phương-tiện ta hiện có vẫn là câu chuyện chưa có kết-thúc. Vấn-đề tạo-dựng trong 6 ngày không phải là điểm cấn-cái nan-giải giữa khoa-học tân-tiến về việc hình thành vũ-trụ và chuyện đức tin. Bởi vì trình-thuật Tin-mừng chỉ mang tính thần-học, chứ không phải nhằm kể lại lịch-sử cấu-tạo vũ-trụ. Kinh thánh Cựu-ước cũng có những trình-thuật khác về tạo-dựng. Những câu chuyện tạo-dựng trong sách Gióp và sách Khôn-ngoan cũng cho thấy tín-hữu thời đó đâu có nghĩ là tiến-trình tạo-dựng được ghi lại rõ-ràng như những tấm hình chụp. Những hình-ảnh Kinh thánh đó chỉ muốn cho ta thấy một điều cơ-bản: vũ-trụ này hình thành do quyền-lực của Chúa và nó là sản-phẩm của Ngài. Còn tiến-trình hình thành của nó ra sao thì lại là một vấn-đề khác, Kinh thánh hoàn-toàn để ngỏ chuyện này. Riêng thuyết tiến-hoá, trái lại, còn chất-chứa quá nhiều giả-thuyết và thường bị trộn lẫn với những triết-thuyết thần-bí nên còn cần rất nhiều nghiên-cứu luận-bàn.

Nhiều người không vượt qua được giai-đoạn trẻ con để trưởng-thành trong đức tin. Làm sao để một người, sau khi đã đọc những tài-liệu phê-bình Kinh-thánh, có thể trở lại với đức tin tinh-ròng?

Người đó phải hiểu rằng câu chuyện lịch-sử tạo-dựng rắc-rối trong Kinh thánh không phải là nội-dung đức tin. Song có một cái gì khác hơn, lớn hơn đang chiếu sáng xuyên qua câu chuyện đó. Nhưng trái lại, qua câu chuyện tạo-dựng phức-tạp đó, dĩ-nhiên vẫn chỉ mang tính giả-thuyết, ta có thể thấy được những lời viết ra và những thực-tế - những thứ mà con người đã không dễ tự nghĩ ra được - đã thấm-nhập lên tâm-trí con người sâu-đậm tới chừng nào. Tôi tin rằng, chính khi ta làm quen với yếu-tố con người trong lịch-sử Kinh-thánh, ta càng thấy rằng ở đó không chỉ có yếu-tố con người mà thôi, nhưng còn có một sự hỗ-trợ khác nữa. Vì vậy, cứ an-tâm để những gì thuộc lãnh-vực kĩ-thuật cho khoa-học tìm hiểu. Và khoa-học chắc-chắn sẽ mở ra những soi-sáng giúp ta trở về lại với hành-vi đức tin đơn-giản. Khoa-học sẽ giúp ta thấy rằng trong toàn-bộ câu chuyện lịch-sử có một không hai đó không những có phần đóng-góp của con người, mà còn có một cái gì lớn hơn đã xẩy ra trong đó.

Có bao nhiêu con đường tới Chúa?

Bao nhiêu người thì bấy nhiêu con đường. Bời vì, ngay cả giữa những người cùng chung một niềm tin, mỗi người sống mỗi khác. Chúa Ki-tô nói: Tôi là đường. Như vậy rốt cuộc cũng chỉ có một đường mà thôi, và kẻ nào lên đường tìm Chúa, kẻ đó thế nào rồi cũng bước vào con đường của Ngài. Nhưng không phải tất-cả mọi con đường đều như nhau theo ý-thức và ý-muốn chủ-quan của ta. Song trái lại, vì con đường độc-đạo của Chúa quá rộng nên nó biến thành đường riêng cho mỗi người và trong mỗi người.

Tertulliano * nói câu thật khó nghe: „Tôi tin điều đó, vì nó vô lí“. Thánh An-tịnh (Augustinus) thì lại tin „để mà hiểu“. Còn tại sao hồng-y Ratzinger tin?

Tôi ngả hẳn về trường-phái An-tịnh. Vũ-trụ được tạo-dựng từ lí-trí và nó hợp lí. Cũng thế đức tin có thể nói được là sự hoàn-thành của công-cuộc tạo-dựng nên nó là cửa-ngõ đi vào hiểu. Tôi xác-tín điều đó. Tin như vậy có nghĩa là bước vào hiểu và (nhận) biết. Câu của Tertulliano - ông này vẫn thích những kiểu nói quá đáng - dĩ-nhiên phản-ảnh toàn-bộ suy-tư của ông. Ông ta muốn nói rằng việc Chúa làm thường trái ngược với những gì thế-gian nghĩ. Và Ngài tỏ ra là Chúa qua những trái ngược đó. Nhưng ông này hơi ác-cảm với triết-học, nên tôi không chia-sẻ quan-điểm của ông, nhưng theo quan-điểm của thánh An-tịnh.

Và ngài cũng đã có cho mình một khẩu-hiệu tuyên xưng đức tin giống như thế?

Tôi chẳng cần một khẩu-hiệu mới nào cả. Tôi nghĩ câu nói của An-tịnh, mà về sau được Tôma Aquino* lấy lại, là tư-tưởng định hướng phải đi. Tôi tin! Và chính trong hành-vi tin này đã hàm-chứa yếu-tố: Hành-vi tin đến từ một đấng mà chính Ngài là lí-trí. Khi tôi tạm lấy đức tin để tùng-phục trước một đấng mà tôi không hiểu, thì tôi biết rằng chính qua đó tôi mở cửa bước vào một sự hiểu-biết đích-thực hơn.

Đa-số người thời nay không thể tin những gì họ biết, và họ chẳng biết những gì nên tin. Trong con người của ngài có sự thống-nhất giữa nghĩ và tin, đồng thời cũng có một kết-hợp toàn diện mà chúng tôi – những người tân-tiến thời nay, những kẻ hay nghi-ngờ, những kẻ sa vào mê-lộ - không thể có được. Ngài nghĩ thế nào?

Tôi không dám luận-xét chung-chung về con người tân-tiến thời nay mà bảo rằng tất-cả họ đều bị xâu-xé hay đã không bằng cách này hay cách khác tìm ra cho mình được một sự hài-hoà tâm-hồn. Tâm mỗi chúng ta đều bị dằng-co giữa nhiều cực.

Điều này cũng đúng cho tôi, cho một linh-mục hay một giám-mục. Bởi vì sở-thích cá-nhân, sở-trường, sở-đoản, biết và không biết… không đơn-giản tự-nhiên hoà lẫn với đức tin Ki-tô giáo. Do đó tâm của mỗi người, trong đó có tôi, luôn ở trong tình-trạng căng-thẳng. Nhưng tôi không coi đó là sự xâu-xé. Đối với tôi, việc đồng-hành với Giáo-hội trong niềm tin và biết rằng mình có quyền tin vào cái hiểu-biết mình đang có và rằng những cái hiểu-biết khác đều nhận được ánh sáng từ nó mà ra hoặc ngược lại, tất-cả hẳn đều kết chặt với nhau. Nhất là việc tin vào đức Ki-tô và qua đó cố-gắng tìm cho cuộc sống mình một sự nhất-thống đã giúp tôi kết-hợp được các mối căng-thẳng, để chúng không bị căng quá mà đứt dây.

Khi bàn về một cuộc truyền-bá Tin-mừng mới ngài đã nói đến những gặp-gỡ mới, thậm-chí nói đến nhu-cầu một cuộc cách-mạng ki-tô giáo. Bởi vì không phải những hiểu-biết tinh-vi có thể tạo nên được “nền văn-hoá ktiô-giáo mới sống-động”, nhưng chuyện cần hơn là phải làm sao tái giới-thiệu đức Ki-tô cho con người. Tôi nghĩ, nhiều người ngày nay rất muốn tin, nhưng vấn-đề là họ không thể tin được. Xem ra chuyện tin ngày nay không còn đơn-giản như trước đây.

Cái đó rõ-ràng. Một đàng chúng ta ngày nay sở-hữu được quá nhiều nhận-thức và kinh-nghiệm, đàng khác đức tin lại được trình-bày quá tỉ-mỉ và hệ-thống khiến không tìm ra lối vào. Tôi nghĩ cần phải có một thứ cách-mạng đức tin về nhiều mặt. Trước hết, đó là có gan chống lại những quyết-đoán chung hiện nay của thiên-hạ. Con người thời nay đang bị một thứ chủ-nghĩa (ý-hệ) vừa-phải ám-ảnh. Chủ-nghĩa này dạy họ phải bằng mọi cách đạt cho được một mức sống nào đó, phải làm sao để có thể tự đạt đích, nghĩa là phải đạt được cái mình ước, mình thích. Với cái chủ-nghĩa đó Thiên Chúa rút cục là một thực-thể xa-lạ, chẳng chút liên-hệ gì tới cuộc sống họ nữa cả. Thêm vào đó, chủ-nghĩa đó cũng coi luân-lí chỉ là kết-quả của những tình-cờ hay những tính-toán mưu-cầu hạnh-phúc.

Như đã nói, cái chủ-nghĩa vừa-phải này đang dồn-ép ta hàng ngày và đẩy ta vào tình-trạng tự cách-li với những gì quan-trọng nền-tảng của cuộc sống. Một mặt con người không nhận-thức được cái chủ-yếu cuộc đời nữa, mặt khác nó lại cảm thấy như đang thiếu một cái gì đó trong cuộc sống. Đó là căn bệnh tập-thể thời-đại mà ta đang rơi vào, căn bệnh của cảm-giác còn thiếu một thứ gì đó trong cuộc sống, rằng cuộc sống thế này chưa đủ. Vì thế ta phải có can-đảm phá tung những cái mà con người vào lúc kết-thúc thế-kỉ XX đang cho là “bình-thường” và tái khám-phá ra đức tin trong dạng-hình nguyên-tuyền của nó.

Sự khám-phá này trước hết đơn-thuần là gặp đức Kitô. Nhưng không phải gặp Ngài qua dáng một anh-hùng lịch-sử, nhưng gặp một Chúa đã xuống thế làm người. Và chỉ khi nào cuộc gặp-gỡ này được thực-hiện trong cuộc sống, thì cuộc sống mới có hướng đi khác.Và từ đó bắt đầu một văn-hoá đức tin, tôi xác-tín như vậy. Điều quan-trọng là một quyết-định như thế không bao giờ mang tính cá-nhân riêng-lẻ, nhưng nó phải được chia-sẻ, phải gây-dựng nên cộng-đoàn. Và trong chừng-mực nó được sống, nó sẽ tạo nên một cách sống và và đem lại văn-hoá.

Nhiều người nóng-lòng chờ tương-lai, lao đầu tin-tưởng vào một ngày mai đầy hứa-hẹn nhưng không biết rồi ra như thế nào. Chưa bao giờ có nhiều kết-thúc và bắt đầu như ngày nay. Thỉnh-thoảng người ta có cảm-tưởng nhiều chuyện rồi ra cũng sẽ trở nên tốt-đẹp. Mặt khác, thế-giới hiện tại xem ra như là một nhà thương điên lớn, trong đó xã-hội lạc-thú và hưởng-thụ bên cạnh đói nghèo, chiến-tranh, thiên-tai càng ngày càng tăng, trong đó nhiều dấu-hiệu cho thấy văn-hoá suy-vi, mất-mát trầm-trọng về sự sáng-suốt và khôn-ngoan. Chưa bao giờ có nhiều người mất hướng, nhiều nghiện-ngập, nhiều tình-duyên đổ-vỡ, nhiều trẻ lệch-lạc, nhiều kẻ khốn-cùng vì quá thiếu-thốn cũng như vì quá dư-thừa như hiện nay.

Thưa Hồng-y, ngài có lần nói, cái mà thế-giới chúng ta hôm nay thiếu, không phải là khả-năng đau-buồn, nhưng là khả-năng vui. Nhưng ngài có biết không, càng ngày con người càng khó mà vui được?

Tôi nhận thấy niềm vui thanh-thản càng ngày càng trở nên hiếm. Niềm vui hôm nay ngày càng bị gánh nặng luân-lí và ý-hệ chi-phối. Khi tôi vui, cũng là lúc tôi lo vì nghĩ mình thiếu liên-đới với những kẻ đang đau-khổ. Người ta nghĩ rằng, tôi không được phép vui trong một thế-giới đầy-dẫy đau-khổ và bất-công như thế này.

Tôi có thể hiểu được điều đó. Ở đây cũng là quan-điểm đạo-đức, nhưng dù vậy thái-độ đó là một lầm-lẫn. Bởi vì thế-giới không trở nên tốt hơn vì mất vui, cũng như ngược lại việc không-được-phép-vui vì cái đau của kẻ khác cũng chẳng ơn-ích gì cho những người đau-khổ. Trái lại, thế-giới cần những người khám-phá ra cái thiện, qua đó họ vui-mừng, có đà và can-đảm vươn tới nó. Niềm vui này không triệt-tiêu tình liên-đới. Khi niềm vui đúng-đắn, không do từ ích-kỉ, khi nó đến từ việc khám-phá ra cái thiện, thì niềm vui đó muốn được cảm-thông và loan-truyền. Có điều tôi để ý là trong các khu nghèo-đói ở Nam Mỹ chẳng hạn có nhiều nụ cười và nhiều con người sung-sướng hơn tại đất-nước chúng ta. Rõ-ràng là trong nỗi cùng-cực họ vẫn còn cảm-nhận được cái thiện, bám lấy nó để điều-chỉnh mình và tạo lực sống cho mình.

Như vậy, chúng ta lại cần cái niềm tin phó-thác cội-nguồn kia mà chỉ có đức tin mới cung-cấp cho ta được. Đó là niềm tin vào tính bản-thiện của thế-giới, vào sự hiện-hữu của Chúa và Ngài là đấng tốt-lành. Tin rằng cuộc đời đáng sống, rằng sinh ra làm người là một may-mắn. Từ đó ta sẽ có can-đảm vui, từ đó dấn-thân làm cho kẻ khác cùng vui và đón nhận Tin-mừng.

Giờ nói đến khía-cạnh hai mặt của thế-giới hiện tại, như ông đã mô-tả trên đây. Đó là một ý-thức mới về tình liên-đới, về trách-nhiệm đối với nhân loại nói chung và về trách-nhiệm đối với tạo-vật. Có những phong-trào tạo đoàn-kết, những nỗ-lực liên-đới tìm cách dập tắt những lò lửa khủng-hoảng để giúp tái tạo hoà-bình, vượt qua thống-khổ. Đó là những người mà ta phải chân-nhận họ như những công-dân thời-đại và phải cám ơn họ. Qua đó ta thấy rõ-ràng là tính thiện trong con người không thể bị dập tắt được.

Mặt khác, ông đã nói tới một nhà thương điên khổng-lồ với những khốn-cùng ghê-gớm. Ai cũng rõ điều đó. Tôi tin rằng chính xã-hội đoàn-lũ và những khả-năng nẩy sinh nhờ sự làm chủ thế-giới bằng phương-tiện kĩ-thuật đã tạo nên những phẩm-chất mới, kể cả sự ác. Ta không thể không thấy những hiện-tượng đó.

Những thách-đố lớn đặt ra cho chúng ta là phải làm sao chống lại việc đoàn-lũ-hoá con người kia - nó vừa dồn con người vào đàn-lũ vừa đẩy họ vào tình-trạng cực-kì đơn-độc - và tìm lại khả-năng liên-đới lành-mạnh cho con người. Việc này đòi-hỏi sự dấn-thân hết mình của tất-cả mỗi chúng ta, nhưng chỉ với biện-pháp kĩ-thuật và với nỗ-lực của ta mà thôi thì vấn-đề cũng không thể giải-quyết được.

Tôi muốn nói ở đây hai điều đã được ghi-nhận: Con người là một sinh-vật có luân-lí đạo-đức, có trách-nhiệm với mình và với toàn-thể nhân-loại, đồng thời nó cũng là tạo-vật có thể múc nguồn năng-lực duy-nhất từ Thiên Chúa để đi tiếp.

(còn tiếp nhiều kỳ)

TÌM HIỂU KINH THÁNH . TÌM HIỂU KINH THÁNH .TÌM HIỂU KINH THÁNH

ĐỀ TÀI 60

KHÔN NGOAN THẬT LÀ CÓ ĐƯỢC CÁI NHÌN CỦA THIÊN CHÚA

Trong phần hai của chương 3 từ câu 18 tới 23 thư thứ I gửi tín hữu Côrintô, thánh Phaolô khai triển thêm đề tài sự khôn ngoan kitô đích thực. Phaolô không lặp lại các lý lẽ sâu xa đã trình bầy trong chương 1 câu 18 tới chương 2 câu 16, mà chỉ đưa ra lời khích lệ tín hữu đừng tự lừa dối mình. Nếu ai nghĩ mình là khôn ngoan theo kiểu thế gian này, thì hãy trở thành điên dại để khôn ngoan thật và đừng khoe khoang về loài người. Phaolô đang đứng trên cương vị của một chủ chăn vạch ra cho tín hữu một hướng sống. Điều thánh nhân muốn nhắn nhủ tín hữu ở đây là hãy biết sống trung thực theo cái luận lý của lòng tin vào Chúa Giêsu Kitô chịu đóng đinh và phục sinh. Thật ra ước muốn sống khôn ngoan của tín hữu Côrintô tự nó là điều đáng mừng và đáng khuyến khích. Nhưng Phaolô khuyên họ đừng để cho cái hào nhoáng khôn ngoan theo tâm thức con người trần gian làm lóe mắt và đánh lạc hướng. Bởi vì cái khôn ngoan theo tâm thức trần gian là cái khôn ngoan khước từ Thiên Chúa để chỉ dựa trên sức lực của con người muốn kiểm soát chính mình và kiểm soát mọi sự. Trái lại sự khôn ngoan mà Phaolô cổ võ ở đây là cái khôn ngoan của những người biết tin tưởng nơi hoạt động cứu độ của Thiên Chúa, tin tưởng nơi Đức Kitô chịu đóng đanh hổ nhục, nhưng đã phục sinh vinh hiển.

Đối với tâm thức trần gian lời thánh Phaolô khuyến khích tín hữu hãy trở nên ngu dại xem ra thật là điên khùng. Thật ra thánh nhân không cổ võ tín hữu khước từ lý trí. Thánh nhân cũng không khuyến khích họ đừng xử dụng các khả năng trí tuệ của mình. Nghĩa là Phaolô không chủ trương một thứ thần bí vô lý, hay ca tụng thế giới của người điên khùng. Mục đích Phaolô nhắm tới là khiến cho tín hữu được tham dự vào sự khôn ngoan đích thực theo cái luận lý của Thiên Chúa, nghĩa là giúp họ có được cái nhìn như chính cái nhìn của Thiên Chúa. Để được như thế cần phải tin nhận và hiểu biết sâu xa sứ điệp thập gía Chúa Kitô. Do đó nếu phải nói tới việc từ bỏ thì không phải là từ bỏ các quyền của lý trí con người, nhưng là từ bỏ cái yêu sách tự tôn mình làm nguyên lý, làm tiêu chuẩn độc lập và tự đủ cho chính mình. Cái điên dại mà Phaolô nói tới ở đây là thái độ biết chấp nhận sự bất lực của con người không thể tự cứu lấy mình bằng các khả năng của lý trí nhân loại. Hay nói cách khác, Phaolô khuyên chúng ta hãy nhận chân ra các hạn hẹp và bất toàn của loài thụ tạo để mở rộng tâm lòng đón nhận ơn cứu độ Thiên Chúa ban cho chúng ta. Và dĩ nhiên đối với những ai chỉ biết sống cậy dựa trên lý trí loài người, thì đó là sự điên rồ. Sức lực và khả năng của chính mình đây mà còn chưa tin, thì tin vào quyền năng của ai bây giờ? Nhưng đó mới chính là sự lựa chọn quyết liệt, mà thánh Phaolô muốn đặt để trước mắt tín hữu Côrintô. Ngài khuyến khích họ đoạn tuyệt hoàn toàn với tâm thức và cung cách hành xử của con người trần gian, để làm một cuộc cách mạng đổi đời, để chấp nhận và lựa chọn sống theo sự khôn ngoan của thập gía Chúa Kitô. Phaolô không thôi thúc tín hữu chắp vá hướng đi con đường cuộc sống của họ, mà cách mạng và hoán cải nó, nghĩa là hoàn toàn đổi hướng, đi ngược lại với kiểu cách họ đã sống cho tới nay. Ở đây thánh nhân nhắc lại cái phản đề trong luận lý của nền thần học thập gía Chúa Kitô. Chính vì thế nếu muốn đạt sự khôn ngoan đích thực, sự khôn ngoan trong chương trình cứu độ của Thiên Chúa, kitô hữu phải chấp nhận sống cái điên dại của thập gía Chúa Kitô, từ bỏ yêu sách tự xây dựng cuộc đời mình dựa trên sức lực giòn mỏng của con người, để hoàn toàn tín thác nơi quyền năng của Thiên Chúa là Đấng cho kẻ chết sống lại.

Tưởng cũng nên nhắc lại điều này. Đó là sự lựa chọn ở đây không phải là quyết định chấp nhận sự khôn ngoan hay điên dại một cách chung chung vô thưởng vô phạt, mà là một lựa chọn có tính cách dứt khoát đoạn tuyệt: chọn một bỏ một. Vì thánh Phaolô nhận ra rằng quyết định tin nhận thập gía Chúa Kitô là một kiểu sống thực sự khôn ngoan, cả khi nó đi ngược lại cái khôn ngoan theo tâm thức của con người trần gian. Chính vì thế thánh nhân coi những ai chấp nhận sự khôn ngoan theo cái luận lý của thập gía Chúa Kitô là nhận được một khả năng được soi sáng mới mẻ. Người chấp nhận Chúa Kitô bị đóng đinh nhận được ơn thánh giúp soi sáng và đọc hiểu được ý nghĩa thẳm sâu về con người, về thế giới và về Thiên Chúa. Có thể nói rằng lòng tin trao ban cho tín hữu một lý tính cao vời siêu nhiên hơn. Nói cách khác, thập giá Chúa Kitô là chìa khóa giúp giải thích cuộc sống con người và giải thích thế giới thiên linh. Khi ném con người vào vòng tay điên dại của Chúa Kitô chịu đóng đanh, thánh Phaolô ném nó vào trong một thế giới ánh sáng giúp con người nhìn thấy thực tại với chính cái nhìn của Thiên Chúa.

Để củng cố lập luận trên đây của mình thánh Phaolô trích các văn bản Kinh Thánh Cựu Ước chứng minh cho thấy Thiên Chúa đối nghịch với thái độ sống tự mãn kiêu căng của con người. Văn bản thứ nhất là sách ông Gióp chương 5,13: Thiên Chúa để cho kẻ thông thái sa lầy và mắc bẫy sự khôn lanh của chính họ. Nói một cách nôm na Thiên Chúa không ban ơn soi sáng cho kẻ kiêu căng ngạo mạn. Vì thế họ thông minh mà lại hóa đần, nên cái ngu dại của những kẻ thông minh thì cũng vô cùng tận. Văn bản thứ hai là Thánh Vịnh 94,11: dưới ánh sáng và cái nhìn thấu suốt tâm can của Thiên Chúa các chương trình của những kẻ thông minh mà kiêu căng ngạo mạn đều chỉ là ảo tưởng vô ích, chẳng sinh lợi cho ai mà cũng không làm lợi cho chính họ. Cũng vì vậy thánh nhân khuyên tín hữu đừng khoe khoang tài khéo và khả năng của con người và cũng đừng có thái độ tôn thờ lãnh tụ, để làm cớ cho các người lãnh đạo cộng đoàn rơi vào thái độ kiêu căng tự mãn, ”mèo khen mèo dài đuôi”, cho dù người lãnh đạo đó có là Phaolô hay Apollo hoặc bất cứ thừa sai nào khác đi nữa. Thái độ của tín hữu Côrintô chia thành các nhóm nhỏ, khoe khoang lập trường của mình và chạy theo vị lãnh đạo này vị lãnh đạo nọ, lấy ho làm nền tảng cho kinh nghiệm lòng tin kitô của mình, là thái độ hoàn toàn lệch lạc và nguy hại cho sự hiệp nhất và tình đoàn kết của cộng đoàn dân Chúa.

Trước sứ điệp của Chúa Kitô chịu đóng đinh mọi yêu sách, mọi khoe khoang chính mình hay khoe khoang người khác, mà mình khâm phục và chọn làm thần tượng, đều sụp đổ. Tại sao vậy? Ở đây thánh Phaolô chỉ đơn sơ lật ngược liên hệ tùy thuộc, do các tín hữu hứng khởi của cộng đoàn Côrintô đưa ra. Không phải tín hữu tùy thuộc các người lãnh đạo cộng đoàn, mà trái lại chính các người lãnh đạo cộng đoàn tùy thuộc các tín hữu. Còn hơn thế nữa, mọi sự: thế giới, sự sống và sự chết, tương lai và hiện tại đều tùy thuộc các tín hữu. Đây là kiểu diễn tả con người khôn ngoan lý tưởng theo trường phái khắc kỷ hy lạp. Nhưng sự kiện từ ngữ giống nhau không hủy bỏ được sự khác biệt giữa người khôn ngoan trong quan niệm khắc kỷ và người khôn ngoan theo tinh thần kitô. Theo quan niệm khắc kỷ, người khôn ngoan là người đã đi sâu vào chính nội tâm mình, nên không bị thực tại bên ngoài nào đụng chạm tới và chi phối họ. Họ sống trong tháp ngà của cái tôi ý thức và độc lập của họ. Trái lại đối với thánh Phaolô, sự kiện tín hữu làm chủ được mọi thực tại một cách vô điều kiện và không giới hạn, bắt nguồn từ việc họ tùy thuộc Chúa Kitô. ”Mọi sự là của anh chị em, nhưng anh chị em là của Chúa Kitô”. Qua khẳng định này Phaolô phê bình thái độ kiêu căng của tín hữu Côrintô tưởng rằng họ có thể lấy cái tôi được soi sáng của họ làm tiêu chuẩn tuyệt đối để làm chủ mọi người và mọi sự một cách ích kỷ. Phải nói ngay rằng thánh nhân không chối bỏ lý tưởng sống của con người khôn ngoan, tự do và làm chủ mọi sự, nhưng nhìn sự hiện thực lý tưởng đó trong thái độ tận hiến hoàn toàn cho Chúa Kitô. Tín hữu được tự do dùng mọi sự, miễn là họ sẵn sàng phục vụ Chúa Kitô. Tín hữu là chủ của mọi sự, khi trở thành ”tôi tớ” của Chúa Giêsu. Sự tùy thuộc vào Chúa Kitô giải thoát họ khỏi mọi sự tùy thuộc vào người và vật khác. Kiểu tự do và làm chủ như tín hữu Côrintô yêu sách đóng kín họ trong việc đề cao cái tôi tư duy và hoạch định chương trình của họ và thật ra biến họ trở thành nô lệ cho khuynh hướng lấy cái tôi làm trung tâm điểm. Trái lại ai chấp nhận tùy thuộc thập gía Chúa Kitô không chỉ được giải thoát khỏi vòng nô lệ cái tôi tư duy của chính mình, mà tâm trí họ còn được rộng mở cho các chân trời mênh mông sâu thẳm hơn. Và nhất là họ được giải thoát khỏi sự tùy thuộc tư tưởng kẻ khác, đã biến thành thước đo thực tại và con số giải thích mọi sự. Thập giá Chúa Kitô bẻ gẫy cái vòng kiềm tỏa huyền hoặc trong đó cái tôi tư duy tự giam hãm mình một cách kiêu căng ngạo mạn.

Kiểu nói ”Anh chị em là của Chúa Kitô” không chỉ có tính cách khẳng định, mà còn có tính cách độc quyền nữa. Nó có nghĩa ”anh chị em chỉ thuộc Chúa Kitô mà thôi”, chứ không tùy thuộc ai khác. Qua đó thánh Phaolô hủy bỏ mọi lệ thuộc vào người và vật trong cuộc sống của kitô hữu. Kitô hữu là con người hoàn toàn và tuyệt đối tự do, vì chỉ tùy thuộc Chúa Kitô mà thôi. Và để kết luận tư tưởng của mình, thánh Phaolô khẳng định Chúa Kitô tùy thuộc Thiên Chúa. Thế là kim tự tháp đạt đỉnh tự nhiên của nó. Mọi người mọi sự tùy thuộc cộng đoàn kitô, cộng đoàn kitô tùy thuộc Chúa Kitô và Chúa Kitô tùy thuộc Thiên Chúa. Khung cảnh liên hệ nối liền giữa thế giới, con người và Thiên Chúa như vậy là trọn vẹn. Thánh Phaolô không bao giờ để cho tư tưởng của ngài ở lưng chừng, nhưng đẩy nó đạt đỉnh cao tột độ, nghĩa là luôn quy hướng nó về Thiên Chúa Cha. Trong suy tư thần học của mình thánh Phaolô bao giờ cũng lấy Thiên Chúa Cha làm nguyên lý tối cao của hành động cứu độ và Chúa Kitô làm Đấng trung gian của chương trình cứu độ đó.

Linh-Mục Linh-Tiến-Khải

VẤN ĐỀ HÔM NAY . MỘT

NHÌN LẠI LIÊN HỆ CỦA ĐỨC THÁNH CHA BIỂN-ĐỨC XVI

VỚI GIÁO HỘI Ở CHÂU Á

Gerard O'Connell

Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đánh đấu năm thứ ba ngày Người đắc cử Giáo Hoàng vào 19.04 với việc cử hành một Thánh Lễ long trọng tại Nhà Thờ Chính Toà nỗi tiếng Thánh Patrick, Thành phố New York, trong ngày áp chót cuộc tông du hết sức thành công của Người tới Hoa Kỳ và Liên Hiệp Quốc.

Khi bước vào năm thứ tư của triều đại Giáo Hoàng, quan hệ hoặc ảnh hưởng của Đức Giáo Hoàng Biển-Đức XVI thế nào đối với Giáo Hội và các quốc gia ở Châu Á đến khi đó?

Điềy nầy đòi hỏi phải có một phân tích chi tiết từng quốc gia môt - điều không thể thực hiện được ở đây - để đánh giá việc Người chọn lựa các tân giám mục hoặc ước định ảnh hưởing của các bài viết của Người đối với Giáo Hội và các tín hữu ở Châu Á.

Những bài viết nầy gồm hai Tông Thư – Deus Caritas Est (Thiên Chúa là Tình Yêu) và Spe Salvi (nhờ hy vọng mà chúng ta được cứu độ); một lời hiệu triệu về Thánh Thể; cuốn sách Jesus of Nazareth (Chúa Giêsu Nazaret) và một Tự Sắc Summorum Pontificum lập lại phụng vụ Triđentinô như ‘một hình thức ngoại lệ” của nghi lễ Roma.

Không có gì nghi ngờ rằng các tín hữu Công giáo Á Châu đặc biệt chào đón các sắc lệnh của Đức Thánh Cha phê chuẩn việc tôn phong hiển thánh Nữ Tu Alphongsa ở Kerala, Ấn Độ và việc tôn phong chân phước cho các Đấng tử vì đạo ngườI Nhật, sẽ diễn ra vào cuối năm nầy.

Tuy nhiên,khi nhìn lại ba năm triều đại Giáo Hoàng của Người từ một viễn cảnh đặc biệt Á Châu, người ta khám phá thấy được bao nhiêu lần NgườI đã thực sự lôi kéo sự chú ý của thế giới đến tình hình Gíao Hội hoặc thực tại chính trị xã hội trong một quốc gia Á Châu nào.

Khi Người tiếp đón các nguyên thủ quốc gia hoặc chính phủ từ Phi-Luật-Tân, Hàn Quốc, Đông Timor và Việt-Nam, Đức Thánh Cha bình luận vể cả tình hình chính trị lẫn Giáo Hội trong từng quốc gia nầy. Người cũng đã nói về các vấn đề ấy khi Người chào đón các tân đại sứ tại Toà Thánh của các nước Ấn Độ,Indonesia (Nam Dương), Nhật Bản, Kyrgyztan, Nêpal, Pakistan, Singapore,Hàn Quốc,Thái Lan và Đông Timor.

Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đã khá mạnh mẽ trong việc kêu gọi các chính phủ ở Châu Á tìm cho được những giải pháp hoa bình cho các vấn nạn chính trị,xã hội và nhân đạo nghiêm trọng hoặc kuyến khích họ xúc tiến đối thoại, dân chủ và hoà giải trong các vùng lãnh thổ của họ. Trong bối cảnh nầy,Người tập trung chú ý vào Afghanistan, Sri Lanka và Đông Timor. Thỉnh thoảng Người cũng kêu gọi cộng đồng quốc tế giúp đỡ các quốc gia đối phó với những vấn đề nầy.

Người không ngừng khích lệ những nỗ lực hoà giải ở bán đảo Triều Tiên và kêu gọi loại trừ vũ khí nguyên tử khỏi bán đảo nầy. Kể cả môt việc nỗ trội: Trung Quốc và Giáo Hội ở Trung Quốc đã và đang tiếp tục là những ưu tiên hàng đầu của Người. Không có Giáo Hội hoăc quốc gia nào khác ở Châu Á nhận được nhiều chú ý của Người đến vậy. Sự tập chú nầy đã hiển nhiên từ buổi sáng sau khi Người đắc cử. Phát biểu với các hồng y trong Nhà Nguyện Sixtine ngày 20.04.2005,Tân Giáo Hoàng bày tỏ ước ao của Người rằng các quốc gia chưa có quan hệ ngoại giao với Toà Thánh sẽ sớm thoả thuận để thiết lập quan hệ ngoại giao. Mặc dù không nêu tên một quốc gia nào, nhưng các nguồn tin Vatican xác nhận rằng Trung Quốc đứng đầu trong danh sách của Đức Thánh Cha, với Việt-Nam không xa lắm ở phía dưới. Trong phiên họp hội đồng Giáo Chủ đầu tiên của Vị Giáo Hoàng người Đức, vào tháng 3.2006, Ngừơi trao mũ hồng y cho Đức GM Joseph Zen Ze-kiun, vị GM trực tính và dũng cảm của giáo phận Hong Kong và quan tâm việc Giáo Hội ở Trung Quốc thông báo quyết định nầy một cách chắc chắn.

Cũng một quan tâm như vậy đã dẫn Người tới việc triệu tập một hội nghị thựơng đỉnh các Giới Chức hàng đầu Toà Thánh và các giám mục Trung Quốc từ Hong Kong, Đài Loan và Ma Cao vào tháng Giêng 2007. Hội nghị thượng đỉnh tại Vatican nầy nhìn lại chiến lược của Toà Thánh đề giúp Giáo Hội và tín hữu Công giáo trong lục địa TQ và xem xét làm sao để hoạt động cho sự cảm thông với chính quyền Bắc Kinh nhằm giải quyết những vấn nạn hiện hữu và mở cửa cho các quan hệ ngoại giao.

Áp dụng các nhắn nhủ từ hội nghị thượng đỉnh ấy, Đức Giáo Hoàng Biển-Đức đã viết một lá thư cho tín hữu Công giáo ở lục địa Trung Quốc và thiết lập một ủy ban thường trực cho Giáo Hội ở Trung Quốc. Ủy Ban gồm cả các giới chức Vatican, các giám mục Trung Quốc từ Hong Kong, Đài Loan và Ma Cao và các chuyên gia về Trung Quốc từ các Dòng Tu có liên hệ với lục địa Trung Quốc. Uỷ Ban họp lần đầu vào tháng 03.2008 để nhìn lại các phản ứng đố với lá thư của Đức Thánh Cha công bố ngày 30.06.2007 và để suy tư về những cáh thức tiến về phía trước.

Trong thư Người viết, Đức Thánh Cha cũng kêu mời các tín hữu Công giáo trên toàn thế giới cùng hợp nhau trong một Ngày Cầu Nguyện Cho Giáo Hội ở Trung Quốc VÀO 24.05,lễ kính ĐỨC BÀ PHÙ HỘ KẺ CÓ ĐẠO, được tôn sùng đặc biệt tại Linh địa Thánh Mẫu Sheshan ở Thượng Hải.

Một cách đầy ý nghĩa, trong thư nầy và trong các dịp khác, Đức Thánh Cha bày tỏ ươc mong và thiện chí của Toà Thánh cho “đối thoại có tính xây dựng” với Trung Quốc. Các phái đoàn từ cả hai phía đã gặp nhau nhiều dịp trong ba năm vùa qua nầy và các đàm phán tiếp tục, mặc dù có lẽ không “được xây dựng” lắm như ước mong của Tòa Thánh.

Việc tìm cách để làm cho quốc tế chú ý đến Giáo HộI ở trung Quốc và trấn an tín hữu Công giáo rằng họ luôn có vị trí thường xuyên trong tâm hồn Người, Đức Thánh Cha đề nghị Đức hồng y Zen viết các suy tư cho nghi thức đi Đàng Thánh Giá ngày Thứ Sáu Tuần Thánh năm nay tại Đấu Trường Côlidê ở Roma.

Các nguồn tin Vatican xác nhận rằng Đức Giáo Hoàng Biển-Đức XVI duy trì một quan tâm trực tiếp,cá nhân với toàn bộ vấn đề Trung Quốc và được tóm tắt đầy đủ trong các triển khai.

Một địa chỉ quan tâm lớn với Đức Giáo Hoàng, đó là tình hình Giáo HộI ở Việt-Nam và các quan hệ đang cải tiến giữa Toà Thánh và Hà Nội.

Một cột mốc đến vào ngày 25.01.2007,khi thủ tướng chính phủ nước Việt-Nam Nguyễn-Tân-Dũng thăm viếng Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI tại Quốc gia – Thành Phố Vatican và mạn đàm với ĐHY Quốc Vụ Khanh Tarcisio Bertone. Cả hai bên đồng ý thăm dò con đường thiết lập quan hệ ngoại giao.

Từ khi trở thành Giáo Hoàng, Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đã phát biểu với tư cách cá nhân với nhiều vị hồng y và giám mục người Á Châu và phát biểu với HĐGM Nhật Bản,Mông Cổ,Cambốt và Lào, thu được rất nhiều hiểu biết sâu xa của các Giáo Hội đó. Người sẽ tiếp kiến các giám mục Miến-Điện vào tháng 5 và trong hai năm tới đây sẽ đón chào các giám mục đến từ những nơi khác.

Thượng Hội Đồng Giám Mục năm 1998 về Châu Á đã đưa tới một sự quốc tế hoá lớn hơn cho Giáo Triều La Mã và yêu cầu có nhiều Vị người A Châu hơn được bổ nhiệm. ĐHY quá cố Stephan Fumio Hamao của Nhật Bản, Vị ước mong có nhiều hồng y người Á Châu hơn, đấu tranh cho đề xuất nầy. Đến nay, Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI đã không thay đổi về bản chất tình trạng Người thừa hưởng từ Đức Giáo Hoàng Gioan-Phaolô II.

Vào tháng 04.2005,mới chỉ có hai Vị người Á Châu nắm giữa các vị trí quan trọng ở Vatican, thì ngày nay con số ấy vẫn như vậy. ĐHY Humao khi ấy cầm đầu Hội Đồng Giáo Hoàng về Dân Di Cư và Lữ Hành, trong khi ĐGM người Ấn Độ Felix Machado (nay là TGM giáo phận Nashik, Ân Độ) là phó thư ký tại HộI Đồng Giáo Hoàng về Đối Thoại Liên Tôn. Hiện tại ĐHY người Ấn Độ Ivan Dias là Tổng trưởng Thánh Bộ Phúc Âm hoá các dân tộc, trong khi Đức TGM người Sri Lanka Malcolm Ranjith là thư ký Thánh Bộ Phượng Tự và Kỹ Luật Bí Tích.

Hơn nữa, cho dù Đức Biển-Đức XVI đã phong 38 tân hồng y trong đó có 5 vị từ Châu Á (Hong Kong,Manila, Mumbai, Séoul,Syri), Người cũng không thay đổi đáng kể cán cân địa lý trong các hồng y có quyền bầu cử, những vị dưới 80 tuổi với quyền bầu trong Mật Nghị.

117 vị hồng y có quyền bầu cử trong Mật Nghị năm 2005 gồm có 58 vị người Âu Châu, 35 vị từ Châu Mỹ, 11 vị người Phi Châu, 11 Vị người Á Châu và 2 vị từ Châu Đại Dương. Hiện nay, có 118 vị có quyền bầu cử: 60 là người Châu Âu; 36 từ Châu Mỹ, 8 từ Châu Phi, 12 Vị người Châu Á và 2 Vị từ Châu Đại Dương.

Dù Hồng Y Đoàn những Vị có quyền bầu cử gần đạt con số 120, Đức giáo hoàng Biển Đức XVI không nghĩ đến việc triệu tập một hội nghị giáo chủ trước cuối năm 2009.

Về những gì liên quan đến các cuộc du hành nước ngoài, vị Giáo Tông 81 tuổi đã làm 8 cuộc đến 7 quốc gia, nhưng chỉ có ba ở ngoài Châu Âu - đến Ba-Tây,Thổ Nhĩ Kỳ và Hoa Kỳ. Vào tháng bảy, Người sẽ đi tới Sydney, Úc, để tham dự Ngày Thế Giới Giới Trẻ và vào tháng 9 sẽ đi Pháp để dự kỷ niệm 150 năm Đức Mẹ hiện ra ở Lộ-Đức,

Các nguồn tin cho biết trong khi không có kế hoạch du hành nào sang Châu Á, điều nầy có thể thay đổi trong hai năm tới khi các khả năng đươc mở ra và Người đã nhận đươc những lời mời.

BTGH chuyển ngữ từ UCAN

VẤN ĐỀ HÔM NAY . HAI

Mặc dù các Đức Giáo Hoàng, Thánh Bộ về Giáo Sĩ cũng như nhiều giới chức Vatican hàng đầu đã khẳng định lập trường của Giáo Hội về luật độc thân linh mục đối với các giáo sĩ Công giáo La-Mã và tuyệt đối không có vấn đề truyền chức cho nữ giới và đã nhiều lần giải thích cặn kẽ các lý do đưa ra dưới nhiều hình thức (hội nghị, văn bản), nhưng vẫn có nhiều người đặt lại vấn đề nầy, có khi chỉ là những thắc mắc chưa được khai thông, nhưng cũng không thiếu những trường hợp ẩn dấu ít nhiều ý xấu, nhằm bôi nhọ hoặc chỉ trích Hội Thánh Công giáo. BTGH giới thiệu một bài viết của Kent Barber để cho thấy những suy nghĩ nầy ở nhiều quan điểm khác nhau.

PHẢI LÀM GÌ TRƯỚC VẦN ĐỀ THIẾU LINH MỤC

ĐỨC GIÁO HOÀNG CHỐNG LẠI VIỆC MỞ RỘNG TỰ DO CÁC LUẬT LỆ

NHƯNG NHIỀU TÍN HỮU CÔNG GIÁO KHÔNG ĐỒNG Ý

Trong một cuộc phỏng vấn năm 1997, ĐHY Joseph Ratzinger nước Đức, nay là Đức Giáo Hoàng Biển-Đức XVI, được hỏi về sự sụt giảm hàng ngũ giáo sĩ Công giáo. Người phỏng vấn hỏi : “Chẳng phải nên bỏ luật độc thân [linh mục] chỉ vì lý do đơn giản rằng nếu không thì Giáo Hội sẽ không có linh mục nữa sao?. ĐHY Ratzinger lưỡng lự. Ngài nói: “Tôi không cho rằng lập luận nầy có cơ sở thật sự” và lưu ý rằng khuynh hướng nầy kh ông có vấn đề với các luật lệ nghiêm nhặt cho bằng với việc gia đình ít con hay đông con và những điều nên xét ưu tiên. Ngài đưa ra lý lẽ :”Nếu ngày nay con số con cái trung bình là 1,5, thì vấn đề linh mục có thể được đảm nhận một vai trò rất khác biệt với những gì nó đang là trong các thời kỳ, khi mà các gia đình đông con đáng kể hơn nhiều. Ngài lập luận : ”Ngăn trở chính là các bậc làm cha là mẹ có những chờ đợi rất khác biệt đối với con cái họ”.

Một thập niên sau, thách thức lôi kéo các linh mục tiếp tục làm Giáo Hội Công giáo La Mã điêu đứng. Cuộc tông du vừa qua của Đức Giáo Hoàng có ý nghĩa một cách rõ rệt như một sự kích thích đối với giáo dân người Mỹ của Người và ngoài vết nhơ vì tai tiếng vụ lạm dụng tình dục ra, có thể không còn quan ngại tức thì nào trong các lãnh đạo Công giáo cho bằng mối lo về khả năng lãnh đạo Giáo Hội tương xứng. Các giáo đoàn thường bỏ rơi các truyền thống và mất các phương hướng vì không có sự hướng dẫn từ các linh mục. Các giáo xứ, trong một số trường hợp, đã khoanh lại.

Theo thống kê, con số linh mục Hoa Kỳ bắt đầu giảm sút trong thập niên 1970 và sự sút giảm đã tăng tốc kể từ đó. Vào năm 1975, Trung Tâm Nghiên Cứu Ứng Dụng trong Việc Tông Đồ của Đại Học Heorgetown cho biết có 36.005 linh mục triều ở Hoa Kỳ. Năm 1995, tổng số giảm xuống chỉ còn 32.300. Năm 2005, con số đứng ở 28.700. Thống kê mới nhất, năm 2007, cho thấy con số 27.971. Sự sút giảm còn có vẻ mau hơn khi nó bao gồm cả các linh mục Dòng, các thành viên của những dòng tu có khuynh hướng sống bên trong cộng đoàn linh mục. Tổng cộng, con số các linh mục Công giáo ở Hoa Kỳ giảm từ gần 59.000 năm 1975 xuống còn khoảng 41.5000 vào năm 2007.

Nguyên nhân của sự sụt giảm nầy thì rất nhiều. Như Đức giáo hoàng đã nói, sự thay đổi các cơ cấu gia đình và các giá trị xã hội là một vấn nạn; ít con hơn có nghĩa là ít linh mục tiềm năng hơn và các bậc cha mẹ có vẻ ít khuyến khích ơn thiên triệu hơn. Cùng lúc ấy, nhiều người Công giáo trẻ - và chung chung là thanh niên – đi học và vộ vã đi làm, phớt lờ những quan tâm suy xét về linh mục. Đàng sau các khuynh hướng nầy là một sự lôi kéo văn hoá mạnh mẽ: Xã hội Mỹ đánh giá cao không chỉ sự giàu có và chọn lựa, như cả tính chất biến đổi nhanh ngày càng tăng (Theo Bộ Lao Động Mỹ, ngườI Mỹ trung bình thay đổi công việc 10 lần giữa các tuổi 18 và 38) - một đặc quyền không bắt nhịp với cam kết trọn đời đòi hỏi nơi các linh mục.

Và tất nhiên, có một vấn nạn luật độc thân. Trong nước Mỹ của hậu cách mạng tình dục, nơi mà nhà tiểu thuyết Tom Wolfe viết trong cuốn sách Hooking Up (Bị móc lên)của ông vào năm 2000 “Những tác dụng kích thích tình dục đã tấn công tới tấp giới trẻ không ngơi nghỉ và chúng được kích dộng mãnh liệt bằng một ước muốn dâm đãng rất lâu trước khi đến tuổi dậy thì”, việc thực thi luật dộc thân hầu như bị làm cho chzán nản, nếu không phải là bị nhìn với nghi ngờ. Vụ tai tiếng lạm dụng tình dục vốn làm GiáoHội rung chuyển trong những năm đầu thập niên nầy càng hạ thấp thái độ của người dân Mỹ đối với đời sống độc thân.

Nhưng phải làm gì? Đức Giáo Hoàng Biển-Đức XVI, cũng giống như Vị tiền nhiệm Gioan-Phaolô II của Người, chống lại việc mở rộng tự do các luật lệ hiện hành cấm các linh mục lập gia đình và truyền chức cho nữ giới. Có chia rẽ trong những kẻ theo Người. Một điều tra năm 2001 do HĐM Hoa Kỳ cho thấy 56% các linh mục cho rằng đời sống độc thân linh mục phải là “một vấn đề lựa chọn cá nhân”. Một cuộc Thăm Dò của Viện Gallup năm 2005 thực hiện ngay sau khi Đức Gioan-Phaolô băng hà, cho thấy 63% tín hữu Công giáo Mỹ ủng hộ việc cho phép các linh mục lập gia đình; 55% cho biết phụ nữ nên được cho phép trở thành linh mục.

Điều thú vị là những số người nầy rơi vào những người sốt sắng nhất : Trong những người Công giáo đi nhà thờ hằng tuần, chỉ có 48% nói rằng các linh mục nên được phép lập gia đình và chỉ 44% muốn phụ nữ trở thành linh mục. Monica Kolf,24 tuổi, tham dự Thánh Lễ tại Công Viên Quốc Gia vào Thứ Năm 17.04 [do Đức Thánh Cha Biển Đức XVI chủ tế.BTGH] đã nói : « Giáo Hội luôn dạy rằng các linh mục là nam giới. Đó là cách mà Chúa Giêsu đã thiết lập trong Bửa Tiệc Ly. Phụ nữ cũng có những vai trò quan trọng để làm trong Giáo Hội và tất nhiên họ trong ý nghĩa nầy vị trí của họ hoặc phẩm giá của họ chẳng kém cạnh chút nào. Dĩ nhiên. Đức Maria,Mẹ Thiên Chúa, là một phụ nữ. Không có người nào cao cả hơn ».

Trong 10 đến 20 năm qua, đã có mạn đàm về cải tổ. Năm 2003, hơn 150 linh mục đã ký vào một lá thư gửi HĐGM Hoa Kỳ, kêu gọi cho tự do chọn lựa đới sống độc thân trong « sự đánh giá cao ngày càng tăng về hôn nhân và nhiều ơn lành của nó ». Nhưng với sự chống đối kiên định từ Vatican và những người phản đối trong nước, không một đề xuất nào trong thư được thông qua và trong khi chờ đợi, một số giáo phận trở nên sáng tạo, chẳng hạn bằng việc phân công các giới chức Giáo Hội tập chú duy nhất vào việc tuyển mộ các tân linh mục. Một số giáo xứ giờ đây chia sẻ lnh mục với các giáo xứ khác, thuê các linh muc lưu động hoặc cho phép giáo dân đảm nhận các chức vụ truyền thống.

Một nguồn tiềm năng làm dịu bớt tình hình, cho dù là nhỏ, có thể đến từ dân nhập cư nước ngoài, bổ sung hàng nũ tín hữu Công giáo Hoa Kỳ với những con số rất lớn. Những năm cuối thập niên 1990, gần 20% các linh mục ở Hoa Kỳ có gốc nước ngoài và với họ các rào cản văn hoá khi gia nhập đời sống giáo sĩ có lẽ thấp hơn là đối với người Mỹ (Trên toàn thế giới, tổng số các linh mục đã tăng nhẹ vào cá c thập niên gần đây, từ khoảng 403.000 vào năm 1990 lên khoảng 406.000 vào năm 2005, cha dù ở các vùng đặc trưng như Tâu Âu, đang chịu hoàn cảnh tương tự như ở Mỹ).

Các tín hữu Công giáo bảo thủ đã lập luận rằng ơn thiên triệu, nếu là để tiếp tục lôi kéo các ứng sinh có chất lượng, thì phải là đặc ân, đặc biệt và biệt lập - giống như Hải Quân tuyển quân vậy (qúy hồ tinh,bất qúy hồ đa). Về phần Người, Đức giáo hoàng dường như nhìn vấn đề linh mục như là một chuyện thuộc về nhận thức hơn là một điều gì đó đòi hỏi những phương thuốc thực hành. Như Người đã nói vào năm 1997 : »Vấn đề trước nhất…là : Họ có phải là những người tin thật sự không ? Và chỉ sau khi đó mới đến vấn đề thứ ai : Có những linh mục phát xuất từ họ không ? ».

Kent Garber

US News and World Report(18.04.2008)

VẬN ĐỘNG

15 PHÚT và 10 KINH MÂN CÔI

VÀO LÚC 19 GIỜ NGÀY CUỐI THÁNG HOA

CẦU NGUYỆN CHO ĐỨC THÁNH CHA vả CẦU NGUYỆN THEO Ý NGƯỜI

◙ PHỤ LỤC :

GỢI Ý SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT CHÚA THÁNH THẦN HIỆN XUỐNG (Năm A)

Ga 20, 19 – 23

TỪ SỢ HÃI ĐẾN VUI MỪNG, RỒI ĐẾN SỨ MỆNH

Đó là buổi tối Phục Sinh, theo như trình thuật tuyệt diệu Thánh Gioan để lại. Sau những biến cố gây choáng váng những ngày vừa rồi, khi Chúa Giêsu bị bắt, bị kết án vá bị đóng đinh thập giá, rồi được Thiên Chúa cho sống lại, các môn đệ vẫn còn bị sốc. Khi màn đêm ngày đầu buông xuống, họ đã tìm ra được chỗ trú ẩn chung nhau vớ những cửa nẻo đóng chặt, vững chắc và khoá cẩn thận.

Đây là giai đoạn đầu của trình thuật lễ Ngũ Tuần. Hơi Thở quyền năng của Đấng Tạo Hoá chuẩn bị đi vào một lần nữa trong thế giới, nhưng sự đe doạ bàng bạc trên các môn đệ không liên quan gì đến việc Yahvê hiện ra với ông Môsê trên núi Sinai, khi ấy “khói dâng cao như một lò lửa cháy và toàn bộ ngọn núi rung chuyển dữ dội” (Xh 19,24)
Chẳng hề báo trước,Chúa Giêsu ở đó. Nay đã được vinh thăng, Người xuất hiện ở đó và lúc nào Người muốn, bước đi như trên bão tố (Mc 6,47 – 50). Người trấn an các môn đệ bằng Lời Người: “Bình an ở cùng các con”. Bình an đến ngay tức thì, như là sự yên tĩnh ở giữa giông tố trên mặt hồ (Mc 4,39).

Cơn sợ hãi biến mất, Người mới tỏ mình cho họ :” Người chỉ cho họ thấy các bàn tay và cạnh sườn Người”. Đấng Messia chịu đau khổ được các tiên tri loan báo, Đấng Messia chịu sỉ nhục, bị loài người loại bỏ và nghiền nát, chính Chúa Giêsu ấy mà họ [các môn đệ] đã biết và nay ban cho họ sự sống dồi dào từ khi Thiên Chúa cho Người sống lại và tôn vinh Người.

Đây là giai đoạn hai của bài trình thuật. “Các môn đệ lòng tràn niềm vui” trong đức tin. Nhưng không được dừng lại ở đó. Người nó với họ lần nữa :” Bình an ở cùng các con! Cũng như Chúa Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai các con đi”.

Giai đoạn ba là việc gửi đi truyền giáo. Sứ mệnh nầy kéo dài sứ mệnh phán xét mà Chúa Giêsu đã nhận lãnh từ Chúa Cha (5,22) để đền tội lỗi. Người thở hơi của Người trên các môn đệ mà nói :”Hãy nhận lấy Thánh Thần ! Các con tha tội cho những ai, thì họ được tha; cá con cầm buộc những ai, thì họ bị cầm buộc”. Bản năn phản ảnh một việc loại trừ theo các tội đã phạm,trong cộng đoàn Thánh Gioan. Vai trò phán xét nầy nằm ở trung tâm sứ mệnh được trao hôm nay cho các môn đệ.

Bernard Lafrenière, C.S.C

◙ PHỤ TRANG:

VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA

+ (Nhân Dân 2.04) Chế tạo thành công bóng đèn diệt khuẩn. Trung tâm Tư vấn tiết kiệm điện năng và Dung dịch hóa, điện hóa Hà Nội vừa sản xuất thành công bóng đèn ô-dôn có khả năng diệt khuẩn, khử mùi, khử khói thuốc lá...Ðây là loại bóng đầu tiên ở Việt Nam sản xuất thành công có nhiều tác dụng làm sạch môi trường. Với các tác dụng này, bóng đèn ô-dôn có thể sử dụng trong các bệnh viện, khách sạn, nhà hàng, nhà máy chế biến thực phẩm. Cũng có thể sử dụng bóng đèn ở phòng ăn, phòng vệ sinh, chuồng nuôi gia súc, gia cầm, trồng hoa, cấy mô, chế biến thủy sản, nhất là phòng hút thuốc, nơi có nhiều mùi, khói.

+ (Tuoi Tre 29.04) Sân bay Cam Ranh chuẩn bị hoạt động cả ban đêm. Ngày 24-4, Cụm cảng hàng không miền Trung đã cho phép sân bay Cam Ranh thực hiện bay hiệu chuẩn. Hiện nay, Cảng hàng không Cam Ranh đang tiếp tục chỉ đạo các đơn vị thi công hoàn thiện hệ thống đèn chiếu sáng và các công trình phụ trợ để sân bay Cam Ranh có thể hoạt động cả ban đêm từ tháng 6-2008.. Riêng hệ thống đèn chiếu sáng cho máy bay lên xuống ban đêm được khởi công xây dựng từ cuối tháng 8-2007 với tổng vốn đầu tư khoảng 20 tỉ đồng.

+ (TTXVN 2.04) Chuẩn bị san lấp mặt bằng cho Nhà máy lọc hóa dầu Nghi Sơn.UBND tỉnh Thanh Hóa và Tập đoàn Dầu khí quốc gia VN vừa thống nhất một số điều kiện cần thiết để đến ngày 10-5-2008 sẽ khởi công san lấp mặt bằng phục vụ xây dựng dự án liên hợp lọc hóa dầu Nghi Sơn tại Khu kinh tế Nghi Sơn (huyện Tĩnh Gia).Dự án liên hợp lọc hóa dầu Nghi Sơn có vốn đầu tư giai đoạn 1 là 6 tỉ USD do Tập đoàn Dầu khí quốc gia VN góp 25,1%, Tập đoàn Dầu khí quốc tế Kuwait góp 35,1%, Công ty Idemitsu (Nhật Bản) góp 35,1% và Công ty hóa chất Mitsui (Nhật Bản) góp 4,7%.

+ (Tuoi Tre 30.04) Giá tiêu dùng tăng tới 11,6%, trong đó giá lương thực tăng 25,12%.Theo công bố của Tổng cục Thống kê, giá tiêu dùng tháng 4 tăng 2,2% so với tháng 3. Tuy tốc độ tăng đã thấp hơn tốc độ tăng của các tháng trước (tháng 1 tăng 2,38%, tháng 2 tăng 3,56%, tháng 3 tăng 2,99%), nhưng vẫn cao hơn tốc độ tăng của tháng 4 năm trước (0,49%); hơn thế nữa, còn là tốc độ tăng cao nhất tính từ năm 1992 đến nay, gần bằng tốc độ tăng của cả năm 2007 (12,63%).Trong 8 tháng còn lại, dự đoán có 3 khả năng xảy ra: Khả năng thứ nhất, nếu tăng bằng với tốc độ tăng giá bình quân trong 8 tháng còn lại của 16 năm qua (tăng 2,96%), thì cả năm 2008 sẽ tăng 14,9%.Khả năng thứ hai, nếu tăng bằng tốc độ tăng giá bình quân trong 8 tháng còn lại của 3 năm từ 2004 đến 2006 (tăng 3,72%), thì cả năm 2008 sẽ tăng 15,75%.Khả năng thứ ba, nếu tăng bằng với tốc độ tăng giá bình quân trong 8 tháng còn lại của 4 năm từ 2004 đến 2007 , thì cả năm 2008 sẽ tăng tới 17,2%. Nếu không có giải pháp quyết liệt và đồng bộ thì lạm phát cả năm sẽ tăng theo phương án thứ ba và có thể cao hơn

+ (TTXVN 30.04) Trần lãi suất huy động VND lên 12%/năm. Ngày 28.4, Hiệp hội Ngân hàng đã chính thức thông báo việc các hội viên đã đồng thuận tăng mức trần lãi suất (LS) huy động VND kỳ hạn trên 6 tháng lên 12%/năm và kỳ hạn từ 6 tháng trở xuống là 11,5%/năm. Mức trần LS huy động USD là 6%/năm. Thời hạn bắt đầu mức LS trần mới là ngày 29.4.

+ (Tuoi Tre 30.04) Uống nước an toàn miễn phí. Sáng 29-4, Công ty TNHH nhà nước một thành viên Xây dựng và cấp nước Thừa Thiên - Huế (Cowasu) đã tổ chức lễ khánh thành và đưa và sử dụng 14 điểm cấp nước an toàn miễn phí tại TP Huế. Điểm đặt những vòi và bễ uống nước này là nơi có nhiều du khách và tiện cho người dân như Ngọ Môn (đại nội Huế), Phú Vân Lâu, các công viên Thương Bạc, 3/2, Kim Đồng, Tôn Đức Thắng, Nguyễn Văn Trỗi... Dự kiến sáu điểm cấp nước tương tự cũng sẽ sớm đưa vào sử dụng như tại Sân bay Phú Bài, Ga Huế, Nhà văn hóa Trung tâm tỉnh... Tổng đầu tư các công trình này khoảng 200 triệu đồng, thuộc một phần chương trình cấp nước an toàn tại TP Huế với sự tài trợ của tổ chức Hợp tác Quốc tế Nhật Bản – JICA.Giám đốc Cowasu Trương Công Nam cho biết, các điểm cấp nước trên chỉ phục vụ uống, quản lý các công trình là các đơn vị chủ quản trên địa điểm đặt, nếu bị sử dụng ngoài mục đích uống hoặc sử dụng quá hai khối nước/tháng thì Cowasu sẽ thu tiền.

+ (TTXVN 30.04) Việt Nam không gia hạn Hiệp định ký với Mỹ về nuôi con nuôi. Cục con nuôi quốc tế thuộc Bộ Tư pháp cho biết: Chính phủ Việt Nam đã ra quyết định không gia hạn Hiệp định nuôi con nuôi (ký với Mỹ từ năm 2005) và từ ngày 1-7 tới sẽ ngừng việc nhận các hồ sơ mới từ phía Mỹ để xin con nuôi. Việc không gia hạn Hiệp định này dựa trên cơ sở điều 25 của Hiệp định và đề nghị của Đại sứ quán Mỹ tại Việt Nam ngày 1-2 tại Công hàm số 0135/08. “Phía Việt Nam sẽ chỉ giải quyết những hồ sơ nhận trước ngày 1-7 và đáp ứng đủ yêu cầu trước ngày 1-9. Những hồ sơ không có trẻ trước ngày 1-9 sẽ được hoàn lại phía Mỹ” Tuy nhiên, sau khi Hiệp định này chấm dứt, Việt Nam và Mỹ vẫn có thể hợp tác về vấn đề này thông qua thỏa thuận mới hoặc thông qua cơ chế của Công ước La Hay về nuôi con nuôi mà Việt Nam có thể sẽ tham gia trong thời gian tới đây. Được biết, kể từ năm 2005 đến nay đã có 1.640 trẻ em người Việt được các gia đình ở Mỹ nhận làm con nuôi; trong đó, không có trường hợp trẻ em nào bị ngược đãi hoặc xin vì mục đích khác.

+ (Hanoi Moi 01.05) Bảo vệ tuyệt đối an toàn cho Đại lễ Phật đản. Lãnh đạo UBND TP Hà Nội và Giám đốc Công an TP đã chủ trì cuộc họp với các đơn vị về các phương án bảo vệ trong các ngày lễ 30.4, 1.5, kỳ họp thứ 3 QH khóa XII, và triển khai công tác bảo vệ tuyệt đối an toàn cho Đại lễ Phật đản Liên Hiệp Quốc 2008 được tổ chức từ ngày 13-18.5 tại Trung tâm Hội nghị quốc gia Mỹ Đình, Hà Nội. Dự kiến tham dự Đại lễ Phật đản có 140 đoàn Phật giáo của gần 100 quốc gia với khoảng 5.160 đại biểu. Ban tổ chức dự kiến sẽ mời Tổng thư ký Liên Hiệp Quốc Ban Ki Moon, nguyên thủ một số quốc gia Phật giáo và Đại sứ quán các nước, đại diện các tổ chức quốc tế tại Hà Nội.

+ (Nhan Dan 01.05) Gia Lai đầu tư xây dựng trường phổ thông đa cấp. Công trình do Công ty cổ phần đầu tư xây dựng và kinh doanh nhà Sài Gòn thi  công trên khuôn viên 11,3 ha với quy mô và năng lực đào tạo cùng lúc 4.000 học sinh thuộc ba cấp học phổ thông (tiểu học, trung học cơ sở, trung học phổ thông; nội trú và bán nội trú) với tổng kinh phí đầu tư 80 tỷ đồng (gồm 70 tỷ đồng cho xây dựng và 10 tỷ đồng cho trang thiết bị). Dự kiến, tháng 6-2009 công trình sẽ được đưa vào sử dụng

+ (VnExpress 01.05) 'Thâm hụt thương mại là nguy cơ đối với kinh tế VN'. Chuyên gia của Ngân hàng Standard Chartered (Anh) đưa ra nhận định này sau chuyến công tác tới Việt Nam mới đây. Standard Chartered cho rằng, nguy cơ này đang song hành cùng mối lo về lạm phát, và cảnh báo nó có thể gây ra khủng hoảng thanh toán cho nền kinh tế. Theo dự báo của Standard Chartered, năm nay thâm hụt thương mại của Việt Nam sẽ ở mức cao, vào khoảng 25% tổng thu nhập quốc nội (GDP). Song có khả năng tỷ lệ này sẽ được điều chỉnh trong những quý tới. Riêng trong quý I năm nay, Việt Nam nhập siêu 7,4 tỷ USD, trong khi cùng kỳ năm trước chỉ là 1,7 tỷ USD. Giá trị xuất khẩu vẫn giữ được mức tăng ổn định, song nhập khẩu đã "nhanh chân" hơn, tăng đến 66%. Kết thúc tháng 4, số liệu của Tổng cục Thống kê cho thấy một kỷ lục mới: trong 4 tháng đầu năm, nhập siêu đã đội lên 11,1 tỷ USD. Một chuyên gia cho hay, lượng ngoại tệ bù đắp cho nhập siêu của Việt Nam hiện phần nhiều được huy động từ kiều hối, vốn đầu tư nước ngoài trực tiếp (FDI) cũng như gián tiếp (FII).

+ (Tuoi Tre 30.04) Nha Trang: Cuộc “hội ngộ” xe hai bánh cổ. Sáng nay 30-4, tại TP Nha Trang đã diễn ra cuộc diễu hành của gần 400 xe hai bánh "cổ", gồm Honda 67, Vespa và các loại xe Mobylette… Cuộc "hội ngộ" xe hai bánh cổ đông nhất tại phố biển (*) đã qui tụ hơn 500 bạn trẻ là những “tay chơi” thuộc các câu lạc bộ xe cổ tại 13 tỉnh, thành phố lớn ở các miền của đất nước.

+ (Tuoi Tre 01.05) 50 tỉ đồng xây dựng bệnh viện tâm thần tại Lâm Đồng. Chính quyền tỉnh Lâm Đồng vừa chấp thuận cho ngành y tế triển khai dự án đầu tư xây dựng một bệnh viện tâm thần trên khu đất rộng 5ha tại một ngọn đồi ở xã Hiệp Thạnh, huyện Đức Trọng. Theo đó, Lâm Đồng sẽ đầu tư khoảng 50 tỉ đồng để xây dựng bệnh viện tâm thần với qui  mô 100 giường bệnh cùng đầy đủ trang thiết bị chuyên biệt và hiện đại. Dự kiến dự án xúc tiến ngay trong quí 2-2008.

+ (Tuoi Tre 01.05) Ngày 29-4, Bệnh viện đa khoa Hoàn Mỹ Cửu Long đã thành lập thêm khoa thận nhân tạo với 10 giường bệnh/10 máy lọc thận. Chi phí điều trị là 580.000 đồng/ca lọc chưa tính tiền thuốc. Giám đốc bệnh viện cho biết Bảo hiểm xã hội TP Cần Thơ đã thống nhất tiếp nhận bệnh nhân dùng thẻ bảo hiểm y tế đến điều trị lọc thận tại Bệnh viện đa khoa Hoàn Mỹ Cửu Long.

+ (HaNoi Moi) 01.05) Cả nước xuất khẩu 1,38 triệu tấn gạo. Hiệp hội Lương thực Việt Nam cho biết trong 4 tháng đầu năm, cả nước đã xuất khẩu 1,38 triệu tấn gạo, đạt kim ngạch hơn 593 triệu USD. Theo TTXVN, do nguồn cung không đáp ứng đủ nhu cầu và chi phí sản xuất tăng nên giá gạo trên thế giới tăng liên tục trong những tháng đầu năm nay. Trong tháng 2 vừa qua, giá gạo xuất khẩu của Việt Nam ở mức 370 USD/tấn, đến tháng 3 đã ở mức 500-600 USD/tấn, vào tháng 4 lên 600-850 USD/tấn và hiện nay ở mức khoảng 1.000 USD/tấn. Tính chung giá gạo xuất khẩu bình quân của Việt Nam đạt hơn 430 USD/tấn. Dự báo đến tháng 9, lượng gạo xuất khẩu của cả nước có thể đạt 3,2 triệu tấn gạo và đến cuối năm có thể đạt 3,5 -4 triệu tấn gạo. Bộ Nông nghiệp và Phát triển nông thôn khẳng định với mức xuất khẩu này, đất nước vẫn đảm bảo an ninh lương thực và tiêu dùng.

+ (TTXVN 01.05) 2 cơ sở đầu tiên cai nghiện bằng methadone. Ngày 29/4, Sở Y tế Hải Phòng đã đưa 2 cơ sở điều trị, cai nghiện ma túy bằng chất methadone vào hoạt động. Đây là những cơ sở cai nghiện ma túy bằng methadone đầu tiên tại Việt Nam, trong khuôn khổ dự án do Quỹ viện trợ khẩn cấp của Hoa Kỳ hỗ trợ.Methadone là chất gây nghiện loại nhẹ có thể giúp người nghiện ma túy từng bước quen thuốc khi sử dụng, quên dần thói quen dùng hêrôin, tiến tới có thể cắt cơn và khỏi nghiện. Việc cai nghiện bằng phương pháp này rất tiện lợi, rẻ tiền và tránh nguy cơ lây nhiễm HIV.

+ (Tietkiemnangluong.vn 02.05) Tăng mua điện của Trung Quốc. EVN chấp nhận chi 160 triệu USD mua điện Trung Quốc để bù đắp lượng thiếu hụt, nhưng chưa chắc đã mua nổi vì bên bán cũng không dư dả.Lượng điện sẽ mua theo kế hoạch là 3,5 tỷ kWh, nhiều hơn năm ngoái 31%. Năm ngoái EVN đã mua 2,67 tỷ kWh từ tỉnh Vân Nam. EVN nói, giá mua trung bình 4,5 cent cho mỗi kWh. Tập đoàn này đang bán điện cho người dùng trong nước với giá từ 5,6 đến 11 cent (khoảng 895 đến 1.770 đồng). Tập đoàn điện lực đang tiếp tục triển khai chương trình 45 nhà máy điện mới với tổng công suất 14.589 MW từ nay tới năm 2010, phần lớn là nhiệt điện. Mức tăng sản lượng năm nay có thể đạt khoảng 15%.

+ (Tuoi Tre 02.05) Nha Trang: Chợ Đầm sẽ được xây dựng lại hiện đại hơn.Khu nhà lồng chợ sẽ có 5 tầng, bao gồm các khu: siêu thị và vui chơi giải trí; nhà lồng chợ bố trí khoảng 300 lô sạp; khu vực ki-ốt; hệ thống giao thông nội bộ, cây xanh v.v…  Dự kiến tổng vốn đầu tư cho dự án xây dựng lại chợ Đầm như đã nêu là khoảng 150 tỷ đồng.  Chợ Đầm xưa kia nằm cạnh một khu đầm lầy. Sau khi xảy ra vụ hỏa hoạn thiêu cháy cả chợ vào năm 1969, chính quyền Sài Gòn trước đây đã cho san lấp cả khu đầm, tạo ra mặt bằng rộng khoảng 7ha để tái thiết, xây dựng lên khu chợ tròn cùng hai dãy chung cư hình vòng cung, ba tầng có tổng cộng 300 căn hộ để tái định cư cho dân. Hiện tại chợ Đầm - Nha Trang là trung tâm thương mại lớn nhất của tỉnh Khánh Hòa và là một trong những chợ hàng đầu ở khu vực miền Trung. Các công trình chính được đầu tư xây dựng vào đầu thập niên 70 của thế kỷ trước vẫn còn cho đến nay.

+ (VNN 02.05) Sét đánh 8 cầu thủ đang thi đấu trên sân Vĩnh Long. Vào khoảng 15 giờ 35 ngày 2-5, khi trận đấu bóng giữa hai đội bóng Kiên Giang và Vĩnh Long trên sân vận động Vĩnh Long diễn ra được khoảng 10 phút thì sét đánh thẳng vào sân. Cú sét đánh này đã khiến cho 8 cầu thủ của cả hai đội nằm lăn lộn sóng xoài trên mặt sân.  Một số cầu thủ bất tỉnh nhân sự, một số khác thì lồm cồm bò dậy sau đó. Lực lượng y tế, cầu thủ, lãnh đạo hai đội nhanh chóng lao vào sân hồi sức cấp cứu các cầu thủ, đồng thời điều xe cấp cứu chở những cầu thủ bị nặng vào ngay bệnh viện đa khoa tỉnh Vĩnh Long.

+ (TTXVN 04.05) TPHCM: Xuất khẩu 7.400 con cá sấu trong 4 tháng. Trong 4 tháng đầu năm, Công ty cá sấu Hoa Cà, Tồn Phát và Công ty Forimex ở Thành phố Hồ Chí Minh đã xuất khẩu được 7.400 con cá sấu sống sang Trung Quốc.Ngoài ra, các công ty này còn xuất khẩu trên và 5.600 tấm da cá sấu các loại sang các thị trường như Nhật, Italia, Trung Quốc, Xinhgapo, Hàn Quốc, Thái Lan, Ôxtrâylia, Hồng Công.Hiện tổng đàn cá sấu của TpHCM có hơn 150.000 con, tập trung tại địa bàn các huyện Củ Chi, Bình Chánh, quận 12 và quận 9.

+ (Dân Trí 04.05) Sắp khởi công “siêu” dự án đường cao tốc Hà Nội - Hải Phòng. Đây là công trình trọng điểm quốc gia và cũng là đường cao tốc đầu tiên của Việt Nam xây dựng theo tiêu chuẩn quốc tế. Đường cao tốc Hà Nội - Hải Phòng dài 105 km, có 6 làn xe cơ giới, bắt đầu từ cầu Thanh Trì (Hà Nội), điểm cuối tại cầu Đình Vũ (Hải Phòng). Mặt cắt ngang đường là 70m. Tốc độ tối đa thiết kế của đường cao tốc đạt 120km/giờ. Dự án có tổng mức đầu tư khoảng 14.800 tỷ đồng-17.500 tỷ đồng, với sự góp mặt của bốn nhà đầu tư là: Ngân hàng Phát triển VN (VDB), Ngân hàng Ngoại thương VN (VCB), Bitexco và Cty TNHH Đầu tư phát triển sản xuất Hạ Long (BIM).Dự kiến, dự án này sẽ hoàn thành vào cuối năm 2010

+ ( Nhan Dan 03.05)Triển khai sớm hai dự án khai thác bôxit và alumin tại Lâm Ðồng. Ngày 2-5, Văn phòng Chính phủ đã có Công văn số 2728/VPCP-QHQT, cho phép Tập đoàn Công nghiệp Than-Khoáng sản Việt Nam tập trung triển khai sớm hai dự án khai thác bôxít và sản phẩm alumin tại Tân Rai (tỉnh Lâm Ðồng) và Nhân Cơ (tỉnh Ðác Nông). Theo đó, đồng ý nâng công suất của dự án Nhà máy sản xuất alumin Nhân Cơ lên 600.000 tấn/năm; cho phép Tập đoàn Công nghiệp Than-Khoáng sản Việt Nam thành lập công ty cổ phần với sự tham gia của công ty alumin nước ngoài với mức cổ phần không quá 40%, Tập đoàn Công nghiệp Than-Khoáng sản Việt Nam giữ 51%, bán cổ phần ra công chúng 9%. Theo nguyên tắc nêu trên, Tập đoàn Công nghiệp Than-Khoáng sản Việt Nam có thể mời Tập đoàn Alcoa (Mỹ) tham gia cổ phần vào Dự án Nhân Cơ (Ðác Nông) với tỷ lệ đến 40%; mời Tập đoàn luyện kim Vân Nam (TQ) tham gia vào Dự án Tân Rai (Lâm Ðồng) với tỷ lệ không quá 20%.

+ (VietnamNet 04.05) Báo động nạo phá thai tuổi vị thành niên. Tại TP Cần Thơ và các tỉnh cân cận, chỉ 3 tháng đầu năm 2008, tổng số ca nạo hút thai là 2.568 ca (71 ca dưới 19 tuổi). Hội Kế hoạch hoá gia đình Cần Thơ đang tìm các biện pháp giáo dục tình dục, sinh sản với bạn trẻ. Trong năm 2007, số người đến nạo phá thai tại các cơ sở y tế công lập thống kê được là 10.137 ca, trong đó, có 238 trường hợp dưới 19 tuổi. Riêng 3 tháng đầu năm 2008, tổng số ca nạo hút thai là 2.568 ca, dưới 19 tuổi là 71 ca, có cả những trường hợp đến từ các tỉnh lân cận TP Cần Thơ. Riêng phòng khám của Hội KHHGĐ, năm 2007 nạo phá thai cho 615 trường hợp, 3 tháng đầu năm 2008 là 252 trường hợp. Các bác sĩ tư vấn tại đây cho biết, số người trong độ tuổi vị thành niên đến khám thai trung bình chiếm khoảng 25%. Riêng khảo sát từ đầu năm nay cho thấy, lứa tuổi này chiếm trên 30%, số liệu rất đáng báo động cho vấn đề sức khỏe sinh sản, chất lượng dân số.

+ (Thanh Nien 04.05) Lãnh đạo 23 tập đoàn hàng đầu Mỹ đến Việt Nam. Hôm qua 3.5, Hội đồng Kinh doanh Mỹ - Asean cho biết, từ ngày 5 - 7.5, đoàn 50 quan chức cao cấp của 23 tập đoàn, công ty hàng đầu Mỹ sẽ đến VN gặp gỡ các nhà lãnh đạo cấp cao và tìm hiểu cơ hội kinh doanh ở đây. Năm nay, đoàn doanh nghiệp Mỹ có sự góp mặt của những tên tuổi hàng đầu như:  General Electric, Boeing, Chevron, ConocoPhillips, The Dow Chemical Company, ExxonMobil, Fedex, Ford, Glaxo-Smith Kline, IBM, Johnson & Johnson, Qualcomm, UPS... Đoàn được dẫn đầu bởi Chủ tịch Hội đồng ông Matthew P.Daley và ông Stuart Dean - Chủ tịch General Electric Đông Nam Á đồng thời là Chủ tịch Ủy ban kinh doanh Mỹ - Việt. Đoàn sẽ có các buổi làm việc với các lãnh đạo của Đảng và Chính phủ Việt Nam cũng như một loạt các bộ, ngành.

+ (TTXVN 03.05) Hoàn thành giai đoạn 1 đường Hồ Chí Minh. Bộ Giao thông vận tải cho biết: Đến ngày 30.4, giai đoạn 1 của tuyến đường Hồ Chí Minh từ Hòa Lạc (Hà Tây) đến Tân Cảnh (Kon Tum) đã cơ bản hoàn thành và bàn giao cho Cục Đường bộ Việt Nam quản lý, khai thác. Hiện nay, Ban quản lý dự án đường Hồ Chí Minh đang khẩn trương triển khai giai đoạn 2 nối thông toàn tuyến từ Cao Bằng đến Cà Mau.Đường Hồ Chí Minh có tổng chiều dài khoảng 3.167 km, đi qua địa phận 30 tỉnh, thành phố. Tuyến đường được đầu tư xây dựng với 3 giai đoạn: giai đoạn 1 đầu tư hoàn chỉnh với quy mô 2 làn xe, kiên cố hóa và chống sạt lở đoạn từ Hòa Lạc (Hà Tây) đến Tân Cảnh (Kon Tum); giai đoạn 2 nối thông toàn tuyến từ Pác Bó (Cao Bằng) đến Đất Mũi (Cà Mau) và giai đoạn 3 (2010-2020) hoàn chỉnh toàn tuyến và từng bước xây dựng các đoạn tuyến theo tiêu chuẩn đường cao tốc.

+ (Nguoi Lao Dong 04.05) Một người Thụy Sĩ vận động làm 40 cầu tại Bến Tre. Trong 5 năm gần đây (2003-2008), ông Tony Rutimann - người Thụy Sĩ đã trực tiếp tham gia cùng Hội Khoa học kỹ thuật cầu đường tỉnh Bến Tre xây tặng nhân dân địa phương 40 cây cầu dây văng với tổng trị giá hơn 12 tỉ đồng, từ nguồn vốn ông vận động bạn bè và các mạnh thường quân quốc tế đóng góp Đây là kết quả trong tổng số trên 50 tỉ đồng Hội Khoa học kỹ thuật cầu đường tỉnh Bến Tre đã trực tiếp vận động được để xóa cầu khỉ và xây cầu, làm đường giao thông nông thôn. Từ nguồn kinh phí này, hội đã trực tiếp xóa được 610 cây cầu khỉ, thay bằng cầu bê tông cốt thép vĩnh cửu hoặc cầu dây văng; làm 65 km đường bê tông xi măng.

---

* Sartre và Camus :Hai triết-gia hiện-sinh hiện-đại người Pháp.

* Darwin : Nhà khoa-học chủ-trương thuyết cho rằng con người là kết-quả của một quá-trình tiến-hoá từ loài vô-cơ mà thành.

* Tertulliano : Sống vào khoảng 160-225, văn-sĩ la-tinh, viết nhiều để biện-hộ Ki-tô giáo.

* Thánh Tôma ở vùng đất Aquino, 1225-1274, người Ý, nhà thần-học lớn nhất của truyền-thống Kinh-viện thời trung-cổ.