Toâi tin Hoäi Thaùnh DUY NHAÁT – THAÙNH THIEÄN COÂNG GIAÙO – TOÂNG TRUYEÀN BẢN TIN GIÁO HỘI SỐ 84 (Năm II) (TUẦN TỪ 20.05 ĐẾN 27.05.2008)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Trong số nầy.

 

1.     TIN TỨC HỘI THÁNH CÔNG-GIÁO

 

2.     GIỚI THIỆU

► TÀI LIỆU THẦN HỌC & MỤC VỤ

      TẠO DỰNG và TIẾN HOÁ  (2/2)

       (ĐHY Christoph Schonborn) 

► ĐỌC & SUY GẪM

      MUỐI CHO ĐỜI

► TÌM HIỂU KINH THÁNH.

        KINH THÁNH

“BỘ SÁCH CƠ BẢN CỦA THIÊN-CHÚA-GIÁO”

► VẤN ĐỀ HÔM NAY

                    NỮ TU NGÀY NAY;

                                                               KHĂN CHOÀNG & NHẬT KÝ ĐIỆN TỬ (Blog)

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

◙ PHỤ LỤC :

GỢI Ý SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT MÌNH MÁU CHÚA KITÔ (Năm A)

 

◙  PHỤ TRANG:

VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA

 

 

 

LẠM DỤNG TRONG PHỤNG VỤ NHƯ ”LÀN KHÓI MÙ SATAN”.

(CWNews 17.06) Theo ĐHY Virgilio Noe, 86 tuổi,trưởng ban phụng vụ Vatican dưới triều đại giáo hoàng Đức Phaolô VI, đồng thời là nhà phụng vụ học hàng đầu thời Đức Gioan-Phaolô I và những năm đầu thời Đức Gioan-Phaolô II, nay đã nghỉ hưu, nói trong cuộc phỏng vấn với Trang Web Roman Petrus: Khi Đức Giáo Hoàng Phaolô VI nói về “làn khói mù của Xatan” đang nhập vào trong Giáo Hội Công giáo, Người ám chỉ những lạm dụng trong phụng vụ. Đức giáo hoàng Phaolô VI “vui lòng” chấp nhận những cải tổ phụng vụ sau Công Đồng Vatican II. Ngài nói thêm rằng bản tính của Đức Phaolô VI không phải là một người buồn bả, nhưng “Người lấy làm buồn vì bị Giao Triêu La Mã bỏ mặc một mình”. Liên quan đến lưu ý của Đức Cố Giáo Hoàng về “làn khói mù Xatan”, ĐHY nói Ngài hiểu Đức Giáo Hoàng Phaolô VI muốn nói gì qua lời tuyên bố ấy: Đức Cố Giáo Hoàng muốn bao gồm tất cả những linh mục, giám mục và hồng y đã không làm việc tôn thờ Thiên Chúa bằng cách cử hành Thánh Lễ một cách tồi tệ, do một giải thích sai lầm về việc thực hiện Công Đồng Vatican II. Người nói tới “khói mù của Xatan” bởi vì Người bảo vệ ý kiến rằng những linh muc biến Thánh Lễ thành cặn bã rác rưỡi nhân danh tính sáng tạo, thực tế là bị ám ảnh bởi hư danh và kiêu hãnh của Tên Qủy. Vì thế, khói mù của Xatan chẳng là gì khác ngoài não trạng muốn bóp méo xuyên tạc các quy luật truyền thống và phụng vụ của cử hành Thánh Thể”. Ngài nói tiếp :”Với Đức giáo hoàng Phaolô VI,  hậu quả tồi tệ nhất của cải tổ phụng vụ hậu Công Đồng là “lòng khát khao được nỗi tiếng”,khiến cho nhiều linh mụcc không biết đến những nguyên tắc chỉ đạo phụng vụ. Ngài nói với ân hận rằng sau Công Đồng Vatican II,”người ta cho rằng mọi sự hoặc gần như mọi sự, đều được phép. Nay cần phải phục hồi – và cần hết sức mau lẹ khẩn cấp – ý nghĩa của linh thánh trong “Quy Tắc Cử Hành” (Ars Celebrandi) ,trước khi khói mù Xatan lan toả khắp Giáo Hội”.

[TÔNG THƯ] HUMANE VITAE : MỘT DẤU CHỈ MÂU THUẪN RÕ NÉT

(CWNews 13.05) Trong một buổi triều yết ngày 10.05 ở Roma, với những người tham dự một hội nghị do Giáo Hoàng Chủng Viện Latêranô tổ chức để chuẩn bị kỷ niệm 40 năm ngày công bố văn kiện nầy, Đức Thánh Cha Biển-Đức đã nói: Tông thư bước ngoặt Humanae Vitae (Sự Sống Con Người) của Đức Thánh Cha Phaolô VI “đã trở thành một dấu chỉ mâu thuẫn”, vì nó duy trì và giữ vững việc Giáo Hội lên án ngừa tránh thai. Tông thư nầy là một sự bày tỏ lòng dũng cảm một cách đầy ý nghĩa. Những năm qua giúp nhấn mạnh tầm quan trọng và sức mạnh của tông thư nầy.” “Chân lý được diễn đạt trong Humanae Vitae không thay đổi. Ngược lại, dưới ánh sáng các khám phá khoa học mới mẻ, giáo huấn của Tông Thư trở nên thích hợp hơn và kích thích suy tư về các giá trị nội tại mà nó có được”. Đức Thánh Cha đưa ra luận cứ rằng việc chống lại ngừa tránh thai không căn cứ trên những niềm tin giáo phái, mà là trên luât tự nhiên. Đức Thánh Cha cũng bình luận về những hình thức sinh sản nhân tạo, giống như ngừa tránh thai, tách rời sự liên kết nội tại giữa tình yêu người mẹ và sự truyền sinh; “Không có bất cứ một kỹ thuật cơ học nào có thể thay thế hành vi tình yêu mà người chồng và người vợ trao cho nhau như một dấu chỉ của mầu nhiệm lớn lao hơn nầy, trong đó họ giữa vai trò chủ chốt và đồng tham dự vào việc tạo dựng”.

CÁC NHÀ CHÍNH TRỊ NGƯỜI Ý PHẢN ỨNG VỚI NHỮNG BÌNH LUẬN CỦA ĐỨC GIÁO HOÀNG

(CWNews 14.05) Hãng tin ANSA đưa tin: Các chính trị gia người Ýđã mau mắn đáp lại những bình luân trong đó Đức Thánh Cha nói rằng nạo phá thai đã gây hại trong việc xã hội nước Ý phải chịu đau khổ, kể từ khi thủ tục được hợp thức hoá vào năm 1978. Đức Thánh Cha nói trong cuộc tiếp kiến các thành viên Phong Trào Bảo Vệ Sự Sống ngày 12.05, rằng nạo phá thai hợp pháp “đã mở một vết thương khác trong các xã hội chúng ta”. Phát ngôn nhân Quốc Hội Ý,Maurizio Lupi, nói rằng những lời của Đức Thánh Cha “không được như đàn gãy tai trâu”. Một đồng nghiệp trong đảng Dân Tự Do cầm quyền, Isabella Bertolini,  tán thành rằng nước Ý “phải bảo vệ các trẻ vô tội khỏi bị sát hại”. Nhưng bộ trưởng Y tế Livia Turco không nhất trí, trong khi Marco Pannella thuộc Đảng Cấp Tiến còn đi xa hơn, cho rằng những lời mạnh mẽ của Đức Giáo Hoàng là “một lăng mạ chống lại nền dân chủ Ý”. Thủ tướng vừa tái đắc cử Berlusconi thì hứa răng chính phủ của ông sẽ đề cập những nguyên nhân căn bản của nạo phá thai, để giải quyết sự sút giảm dân số Ý và ủng hộ “văn hoá sự sống”.

ƠN TOÀN XÁ CHO NHỮNG NGƯỜI HÀNH HƯƠNG NĂM THÁNH PHAOLÔ.

(CWNews 13.05) Đức Thánh Cha đã tuyên bố ơn toàn xá cho những tín hữu Công giáo đi hành hương tới Đền Thờ Thánh Phaolô Ngoại Thành ở Rôma trong Năm Thánh Phaolô khởi đầu từ ngày 28.06.2008. Ơn Toàn xá cũng được hiệu lực đối với những ai, theo các  điều kiện thông thường, tham dự một nghi thức phụng vụ tôn vinh Thánh Phaolô trong ngày khai mạc hoặc ngày bế mạc Năm Thánh Phaolô, hoặc vào những ngày khác được tuyên bố là nhằm mục đích ấy do Đức giám mục sở tại. Các tín hữu Công giáo đau ốm liệt lào cũng vẫn được hưởng ơn toàn xá,nếu hiệp nhất một cách thiêng liêng với cử hành Năm Thánh nhằm tôn vinh Thánh Phaolô và dâng lời cầu nguyện cũng như đau khổ họ chịu cho Chúa vì sự hiệp nhất các Kitô-hữu”. Các điêu kiện thông thường để lãnh ơn toàn xá là Xưng tội,Rước Lễ và Cầu Nguyện theo ý Đức Giáo Hoàng.

NHỮNG BÓNG TỐI CỘNG SẢN VẪN CÒN LÙ LÙ TRÊN ĐẤT NƯỚC HUNGARY

(CWNews 13.05) Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đã  lưu ý  trong cuộc tiếp kiến các giám  mục đến từ  Hungary vào ngày 10.05: “Thời kỳ lâu dài chế độ cộng sản ngự trị đã để lại dấu ấn sâu xa trên dân chúng Hung-Gia-Lợi”. Trong các hậu quả tiêu cực của kỷ nguyên cộng sản, Đức Thánh Cha kể ra “một bầu khí nghi ngờ” và bất an. Vấn nạn nầy càng thêm trầm trọng do “tình hìng kinh tế khó khăn, mà chủ nghĩa tiêu dùng vô tâm vô tình không làm gì để cải thiện nó. Đức Thánh Cha ca ngợi  các nhà lãnh đạo Giáo Hội Hungary vì những cố gắng của các Ngài để chống lại các khuynh hướng nầy với việc làm sống lại các truyền thống đạo đức, gồm cả những cuộc hành hương và sùng kính các vị thánh như Thánh Têphanô và Thánh Elizabet Hung Gia Lợi.

ĐỨC HỒNG Y BERTONE ĐƯỢC ĐỀ BẠT VÀO TRONG HỒNG Y ĐOÀN

(CWNews 13.05) Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đã bổ nhiệm ĐHY Tarcisio Bertone, Quốc Vụ Khanh Toà Thánh, làm HỒNG Y – GIÁM MỤC. Hồng y đoàn được chia thành ba trật tự: HY-giám mục, HY-linh mục và HY-Phó tế. Những phân biệt nầy chủ yếu có tính nghi thức,nhưng các HY-giám mục nói chung là những vị giáo phẩm giữ các chức vụ quan trọng và/hoặc cao cấp trong hồng y đoàn. ĐHY Bertone thay chỗ trống do cái chết của ĐHY Alfonso Lopez Trujillo, chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng về Gia Đình tháng tư vừa qua. Các HY-giám mục khác, là : ĐHY Angelo Sodano; ĐHY Roger Etchegaray; ĐHY Francis Arinze; ĐHY Giovanni Battista.

NHÀ THIÊN VĂN HỌC VATICAN: CÓ THỂ CÓ SỰ SỐNG NGÀI HÀNH TINH

(CWNews 15.04) Trong một cuộc phỏng vân do tờ Osservatore Romano, nhà thiên văn học Vatican,Cha José Gabriel Funes, một linh mục Dòng tên người Á-Căn-Đình, nói theo ý kiến của Ngài, các Kitô hữu có thể tin vào sự hiện hữu của sự sống ngoài hành tinh. Ngài nói :”Chính vì có vô số tạo vật trên trái đất, vì thề cũng có thể có những hữu thể thông minh khác do Thiên Chúa tạo dựng nên”. Theo Ngài, khả năng có sự sống ngoài hành tinh không thể bị chứng minh là sai và “không mâu thuẫn với đức tin”. Ngài lập luận rằng Kitô-hữu không nên mưu tính đặt những giới hạn tùy tiện lên những gì Thiên Chúa có thể đã làm khi Người tạo dựng vũ trụ. Tuy nhiên nhà thiên văn học Dòng Tên tiếp tục suy đoán rằng nếu các hữu thể thông minh hiện hữu trong một thái dương hệ khác, thì họ hẳn là đã vẫn ở trong tình nghĩa thiết với Thiên Chúa” và vì thế không cần đến ơn cứu độ như nhân loại chúng ta. Trích dẫn cái nhìn xa trông rộng của Thánh Phanxicô Atxidi, Cha Funes nói :”Nếu chúng ta nhìn thấy các tạo vật trần thế như anh chị em của chúng ta, thì lý do gì chúng ta lại không thể nói như thế về một huynh đệ từ một hành tinh khác?”

ĐỀ XUẤT SỬA ĐỔI TUYÊN NGÔN HOÀN VŨ VỀ CÁC QUYỀN CON NGƯỜI

(CAN 14.05) Một liên minh các tổ chức Châu Âu bảo vệ sự sống và gia đình, do tổ chức Phong trào Bảo Vệ Sự Sống nước Ý cầm đầu, sẽ đệ trình một đề xuất  nhằm sửa đổi Tuyên Ngôn Hoàn Vũ Các Quyền Con Người để đưa vào việc nhìn nhận các quyền của trẻ em chưa sinh ra. Carlo Casini, chủ tịch Phong Trào Bảo Vệ Sự Sống, nói ngày 12.05 sau cuộc hội kiến với Đức Thánh Cha, rằng nhiều tổ chức bảo vệ sự sống ở Châu Âu sẽ đệ trình thỉnh nguyện nầy được gọi là “VÌ SỰ SỐNG VÀ PHẨM GIÁ CON NGƯỜI” vào tháng 12 với số đông các cơ chế Châu Âu, trùng với Kỷ Niệm 60 năm Tuyên Ngôn Nhân Quyền. Đề xuất nầy sẽ sửa đổi tuyên ngôn để công nhận quyên được sống của trẻ chưa sinh ra và nhìn nhận hôn nhân như là sự kết hợp giữa một người nam và một người nữ. Ông nói :”Chúng tôi cho rằng Giáo Huấn của Đức Thánh Cha phải được chuyển thành lời với sự xác tín vươn xa và vững chắc, đặc biệt lúc nây chúng ta đánh dấu 30 năm hợp pháp hoá nạo phá thai ở Ý”.

BÁC SĨ NGƯỜI COLOMBIA THÚC GIỤC CÁC  BÁC SĨ PHỤ KHOA TÔN TRỌNG SỰ SỐNG

(CN 13.050 Bs Jorge Merchan Price,một nhà phẫu thuật đa khoa ở Đại học Javerian, cùng với các nhà lãnh đạo phong trào “Bác Sĩ Xanh” đã gửi một thư ngỏ tới tất cả các bác sĩ phụ khoa thực hiện nạo phá thai và Liên Hiệp Các Hội Sản Phụ Khoa Colombia, thúc giục họ tôn trọng sự sống của trẻ chưa sinh ra như là một phần chủ yếu của công việc thầy thuốc. Trong thư nầy, hai năm sau ngày Colombia hợp pháp hoá nạo phá thai và hơn 100 vụ nạo phá thai hợp pháp đã diễn ra, vị bác sĩ chỉ rõ ra rằng “ nạo phá thai vẫn tiếp tục lén lút ở Colombia giống như trước khi nó được hợp pháp hóa. Quyết định nầy không hoàn tất các muc tiêu của nó về những gì liên quan đến sự tự do của nữ giới bị hiểu sai và trên thực tế đã xuyên tạc bóp méo quyền căn bản và phổ quát về tự do lương tâm nhất là trong cộng đồng y khoa”. Ông nói thêm : “Xin các bác sĩ đừng giết người, vì “việc giết người” không phải là một hành vi của thầy thuốc: nó không phục hồi sức khoẻ và không bảo tồn sự sống. Phụ nữ có quyền nạo phá thai không có nghĩa là các bác sĩ bị buộc phải giết người”.

CHỈ THỊ CHẤM DỨT VIỆC GIÁO DÂN GIẢNG TRONG THÁNH LỄ

(CNS 16.05) Cha Terry Rassmussen, quản xứ giáo xứ Thánh Giuse ở New Hope, kết thúc việc đọc, đóng Sách Tin Mừng lại và bước khỏi bục giảng. Từ cộng đoàn, Ginny Untiedt bước lên. Mặc áo choàng trắng,Untiedt cúi người khi Cha Rassmussen đặt tay trên đầu bà và chúc lành cho bà. Bà tiến về bục giảng và bắt đầu bài giảng lần cuối cùng. Có tới 29 giáo xứ trong tổng giáo phận Thánh Phaolô và Minneapolis đã sử dụng giáo dân giảng trong thánh lễ trong 25 năm qua. Tháng giêng, Đức TGM Harry J.Flynn chỉ thị cho các cha quản xứ ngưng ngay việc làm nầy. Ngài đã cho ngày Ngài xin nghỉ hưu – này 2 tháng 5 – làm thời giờ các giáo xứ phải khai triển “một chương trình mục vụ” để chấm dứt việc giáo dân giảng trong thánh lễ. Đức Thánh Cha đã chấp nhận đơn xin nghỉ hưu của Đúc TGM Flynn nhân ngày sinh nhật thứ 75 của Ngài vào ngày 2 tháng 5.

ÔNG GORBACHOV PHỦ NHẬN VIỆC RA LỆNH ÁM SÁT ĐỨC GIÁO HOÀNG

(CWNews 15.05) Nguyên lãnh tụ xô-viết Mikhail Gorbachov thẳng thừng phủ nhận đã ra lệnh cho vụ mưu sát Đức giáo hoàng Gioan-Phaolô II vào năm 1981. Tờ nhất báo Ý La Repubblica đưa tin rằng ông Gorbachev đã viết cho nhà phân tích chính sách nước ngoài người Đức Werner Kaltefleiter vào năm 2006, phủ nhận một cách dứt khoát và rõ ràng rằng ông có dính líu vào âm mưu sát hại Đức Giáo hoàng. Tờ báo khẳng định có một bản lá thư của ông Gorbachev. Mehmet Ali Agca,một tay súng người Thổ Nhĩ Kỳ, đã bắn và làm trọng thương Đức giáo hoàng Gioan-Phaolô II vào nàgy 13.05.1981 [kỷ niệm ngày Đức Mẹ hiện ra lần đầu ở Fatima. BTGH]. gần như ngay lập tức sau vụ tấn công, các giới chức Vatican chỉ ra  họ cho rằng Liên Xô đứng đằng sau vụ mưu sát nầy [ông Gorbachov làm tổng bí thư đảng cộng sản Liên Xố từ 1985 và từ chức năm 1991.BTGH]

DÂN MỄ-TÂY-CƠ TỔ CHỨC CUỘC PHẢN KHÁNG KHỔNG LỒ ĐỂ BẢO VỆ SỰ SỐNG NGÀY 25.05

(CAN 15.05) Thư ký điều hành của Uỷ Ban Phụ Trách Giáo Dân HĐGM Mễ-Tây-Cơ,Luis Mauricio Saldana Ayala, thông báo rằng tất cả các giáo phận trong nước sẽ vận động một cuộc phản kháng bảo vệ sự sống trên toàn quốc vào ngày 25.05. Các kế hoạch được thảo ra trong Hội Nghị toàn quốc các Hội Đồng giáo dân giáo phận diễn ra các ngày 4 – 6 tháng tư ở thành phố Cuernavaca.”.Ayala nói :”Trong những ngày làm việc và suy tư ấy, chúng tôi đã tập chú trên những vấn đề quan tâm cả nước,như là quyền được sống từ khi thụ thai cho đến khi chết tự nhiên”. Các nhà lãnh đạo sự kiện nầy quyết định tổ chức một cuộc diễu hành bảo vệ sự sống vào ngày 25.05 và thỉnh cầu sự ủng hộ của tất cả các giám mục Mễ-Tây-Cơ.

GIÁO HỘI Ở ECUADOR CHỐNG LẠI MƯU ĐỒ HỢP PHÁP HOÁ “HÔN NHÂN” ĐỒNG TÍNH

(CAN 16.05) Trong quá trình tranh luận tại Hội Đồng Lập Pháp về một đề xuất chấp thuận cho những người đồng tính quyền “kết hôn” và nhận nuôi trẻ em, chủ tịch HĐGM Ecuador, Đức TGM Antonio Arregui Yarza, gọi đề xuất nầy là không cần thiết xét về mặt luật pháp và nói rằng hiệu quả duy nhất của nó sẽ có thể hủy diệt gia đình như là đơn vị căn bản của xã hội.Trong thư gửi tín hữu toàn quốc được doc trong tất cả mọi giáo xứ, Đức TGM nói Giáo Hội quyết định nói rõ ra vì đó là trách nhiệm của Giáo Hội “cổ vũ và bảo vệ phẩm giá con người dưới ánh sáng của Tin Mừng và lẽ phải”. [..] “Luân lý Kitô-giáo xem việc thực hành đồng tính là một sự mất trật tự đạo đức nghiêm trọng,không tương thích với đời sống đức tin, vì nó mâu thuẫn với luật tự nhiên và các Điều Răn của Luật Chúa.[..] Mặc dù Giáo Hội kính trọng và hiểu biết những người nam nữ có khuynh hướng đồng tính, tuy nhiên khi là vấn đề lập pháp, thì không luật lệ nào có thể tìm cách làm cho những quan hệ và kết hợp nầy có giá trị tương đương với kho tàng hôn nhân và gia đình”. HĐGM Ecuador đã giới thiệu chữ ký của 636.417 người – 5% dân số - ủng hộ các nỗ lực bảo vệ gia đình và sự sống con người trong  bản dự thảo mà Hội đồng Lập Pháp đang biên soạn.

HƠN 130.000 NGƯỜI KÝ VÀO THƯ THỈNH NGUYỆN BỔ SUNG LUẬT SỰ SỐNG CON NGƯỜI

(CAN 15.06) Một đề nghị bổ sung hiến pháp bang Colorado nhằm định nghĩa đời sống con người “như là bất cứ hữu thể nhân loại nào kể từ thời khắc thụ thai”, đã tập hợp được đủ chữ ký để được đặt lên bàn bầu phiếu trong kỳ bầu cử tháng 11. Luật của Bang đòi hỏi 76.000 chữ ký. Đơn thỉnh nguyện do CER (Bang Colorado Vì Quyền Bình Đẳng), được thành lập giữa 2007 do Kristi Burton, tổ chức. Cô thanh niên 20 tuổi Burton nói : ”Việc chính yếu của hiến pháp được giả định thực hiện là để bảo vệ và bênh vực chúng tôi. Nhưng “chúng tôi” nầy là ai vậy? Không hề thấy một định nghĩa nào về con người trong hiến pháp hết”. Nếu đượcc cử tri thông qua, thì bổ sung luật nầy sẽ bảo đảm cho mọi người, bất kể giai đoạn cuộc sống nào của họ, quyền được sống, tự do và được pháp luật bảo vệ. Đề xuất nầy được cho là đặt nền móng cho việc thách thức hợp pháp hoá nạo phá thai. Những người chỉ trích thì lập luận rằng sự bổ sung luật nầy được diễn tả mơ hồ và có thể có những hậu quả không thể lường hết được. Một biện pháp tương tự được đề nghị cho cuộc bầu cử năm 2008 ở Bang Montana. Những người tổ chức cần 44.615 chữ ký trước ngày 20.06.

GIÁO HỘI CHỈ ỦNG HỘ GIÁO DỤC GIỚI TÍNH ĐÍCH THỰC VÀ ĐẦY ĐỦ

(CAN 15.05) Đức TGM Hector Aguer giáo phận La Plata, Á Căn Đình, nói Giáo Hội Công giáo không chống lại giáo dục giới tính trong các trừơng học, nhưng đúng ra là yêu cầu các giới chức đề ra những chương trình đặt nền tảng trên “giáo dục trong tình yêu,khiết tịnh,hôn nhân và gia đình”. Ngài nói: “Người ta thương cho là Giáo Hội chống lại giáo dục giới tính. Sai. Chúng tôi chỉ chống lại việc giảng dạy về khái niệm tình dục con người trong trường học mà không nói đến bản tinh con người và các hành vi con người và nó truyền tải những thông tin có ảnh hưởng xấu cũng như giới thiệu sự an toàn đáng ngờ của các thuốc ngừa tránh thai và bao cao su”.  Loại giảng dạy khiếm khuyết và rõ ràng nầy không đếm xỉa đến các chiều kích tình cảm và tương quan, nhu cầu kỹ luật tự giác và tôn trọng các giá trị khách quan. Một sự tập chú như thế sẽ mang theo với nó nguy cơ khích lệ các trẻ vị thành niên dấn thân vào sinh hoạt tình dục sớm sủa  vội vàng và vô trách nhiệm”.

BAN GIẢNG HUẤN CÁC ĐẠI CHỦNG VIỆN VIỆT-NAM THAM GIA KHÓA HUẤN LUYỆN Ở PARIS

(UCAN 15.05) Các nhà đào tạo của sáu đại chủng viện Việt-Nam sẽ tham dự khoá đào tạo ba tuần ở Pháp. Cha Giuse Đỗ-Mạnh-Hùng, 51 tuổi,giáo sư thần học ĐCV Thánh Giuse Sàigòn,thư ký Uỷ Ban Giáo Sĩ và Chủng Sinh HĐGM Việt Nam cho biết: “Ba mươi giám đốc,khoa trưởng và giáo sư từ cả sáu đại chủng viện sẵn sàng tham dự chương trình huấn luyện thường niên từ ngày 05 đến ngày 15 tháng 6 tại Paris. Họ đã được chính quyền địa phương cấp phép và có visa nhập cảnh và ĐGM Antôn Vũ Huy Chương,giáo phận Hưng Hoá,chủ tịch Uỷ Ban, sẽ cầm đầu nhóm nầy. Ngài cũng cho biết Viện Công giáo Paris và Hội Thừa Sai Paris (MEP) sẽ hướng dẫn khoá huấn luyện và chi trả mọi phí tổn. Vị linh mục nói :” Đây là một cơ hội để các nhà đào tạo Việt-Nam chia sẻ các thách thức và kinh nghiệm trong việc đào tạo chủng sinh”, do các Vị có rất ít cơ hội gặp gỡ nhau vì bận bịu công việc. Đây là khoá huấn luyện thứ hai kể từ ngày thống nhất đất nước năm 1975. Lần thứ nhất diễn ra ở Roma vào tháng 7.2006 cho ban giám đốc và gỉang huấn của 21 chủng viện.

KHUYẾN KHÍCH CÁC GIÁM MỤC THÁI ĐỐI THOẠI LIÊN TÍN VÀ HOẠT ĐỘNG BẢO VỆ GIA ĐÌNH

(CWNew 17.06) Trong diễn từ với các giám mục Thái Lan trong chuyến ad limina của các Ngài, Đức Thánh Cha nói :  Sự cộng tác liên tôn có thể giúp chống lại khuynh hướng gây rối loạn hướng tới tục hoá và chủ nghĩa cá nhân vô tâm. Đức Thánh Cha cho biết Người rất ấn tượng về tương quan phong phú mà thiểu số Công giáo đã thiết lập được với các nhà lãnh đạo Phật giáo của Thái Lan. Tình thân hữu nầy có thể giúp cho cả hai tín ngưỡng đấu tranh chống lại những yếu tố toàn cầu hoá gây xáo trộn nhất, một quy trình “gạt sự thăng hoa và ý thức sự linh thánh sang bên lề và làm lu mờ chính nguồn hài hoà và hiệp nhất bên trong vũ trụ”. Các Kitô-hữu và Phật tử có thể làm việc với nhau để giúp người dân nhận ra “sự ăn khớp của aác giá trị đạo đức có thể nhận ra với lý trí, sự tôn kính đối với sự siêu việt, cầu nguyện và chiêm niệm”. Người khuyến khích các giám mục rao giảng đêu đặn về sự thánh thiện của giới tính và tình dục on người và về hôn nhân, chống lại ảnh hưởng độc hại của phim ảnh đồi trụy và “sự tầm thường hoá tình dục  trong các phương tiện truyền thông đại chúng và kỹ nghệ giải trí đang kích động một sự sa sút các giá trị đạo đức và dẫn tới sự giảm giá trị phụ nữ”.

TÁI KHẲNG ĐỊNH LẬP TRƯỜNG GIÁO HỘI CHỐNG LẠI HÔN NHÂN ĐỒNG TÍNH

(CAN 17.05) Một ngày sau khi bang California lật ngược lênh cấm hôn nhân đồng giới, Đức Thánh Cha đã  tuyên bố mạnh mẽ rằng chỉ có hôn nhân giữa một người nam và một người nữ là hợp đạo đức. Dù không trực tiếp nêu tên quyết định ở California trong diễn văn của Người với Diễn Đàn Các Hiệp Hội Gia Đình và Liên Minh Châu Âu các Hiệp Hội Công giáo về Gia Đình,, Đức Thánh Cha cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của gia đình truyền thống vì thiện ích của xã hội: “Sự kết hợp tình yêu, dựa trên hôn nhân giữa một người nam và một người nữ, làm thành gia đình, tượng trưng cho một thiện ích đối vớ tìan thể xã hội không thể bị thay thế bởi, lẫn lộn với hoặc bị so sánh với những chủng loại kết hợp khác”. Cũng trong bài diễn văn ấy, Đức Thánh Cha nhấn mạng tầm quan trọng của Gia Đình bằng việc trích dẫn lời của Đưc giáo hoàng Gioan-Phaolô II, “Vị Giáo Hoàng của Gia Đình”, khi nói rằng “ tương lai của nhân loại thông qua con đường gia đình”.

TOÀ THÁNH THAM GIA CÁC HIỆP ƯỚC BẢO VỆ TẦNG OZONE

(CAN 17.05) Toà Thánh đã làm trọn nghĩa vụ của mình với Công Ước Vienne về bảo vệ Tầng Ozone và Nghị Định Thư Montreal về Những Chất làm suy  yếu Tầng Ozone. Đức TGM Celestino Migliore, quan sát viên thường trực của Toà Thánh bên cạnh LHQở New York, đã dặt văn kiện tham gia trước ông tổng thư ký LHQ vào ngày 05.05. “Với cử chỉ tham gia long trọng  nầy, Toà Thánh muốn đưa ra sự ủng hộ về mặt đạo đức đối với cam kết của các quốc gia nhằm thực hiện đúng đăn và có hiệu quả các hiệp ước được nói tới và việc đạt tới các mục tiêu đề ra.

1,3 TỶ “LỜI CÁM ƠN” TỚI ĐỨC THÁNH CHA TỪ TÍN HỮU CÔNG GIÁO TRUNG QUỐC

(Fides 16.05) Một linh mục người Hoa sau khi đã nghe lời kêu gọi của Đức Thánh Cha dành cho Trung Quốc và các nạn nhân vụ động đất vào cuối buổi triều yết chung ngày 14.05, đã nói:  “ Cám ơn Đức Thánh Cha! 1,3 tỷ lời cảm tạ! Cho phép chúng con,tín hữu Công giáo Trung Quốc, được cám ơn Người nhân danh toàn thể dân tộc Trung Quốc!”. Vị linh mục nói tiếp:” Đức Giáo Hoàng đã  nạp năng lượng cho chúng tôi theo mọi nghĩa. Chúng tôi, tín hữu Công giáo, đã sẵn sàng đi đầu trong việc cứu trợ bằng cầu nguyện và hành động cụ thể; xã hội và dân chúng đánh giá cao chúng tôi. Nhờ những lời âu yếm nầy của Đức Giáo Hoàng, chúng tôi sẽ còn được mọi người nhìn với con mắt tốt hơn nữa. Người đã truyền cho chúng tôi một thứ sức mạnh tinh thần giúp cho sứ mệnh truyền giáo của chúng tôi và sự hoà nhập vào xã hội Trung Quốc”. Các phóng viên Trung Quốc từ lục địa và từ Hong Kong đã đưa tin về lời kêu gọi của Đức giáo hoàng Biển Đức XVI đối với Trung Quốc bằng việc in văn bản của thông điệp và hình ảnh của Đức Thánh Cha. Rất  đông tín hữu Công giáo chuyền tai nhau các tin tức nầy và họ rất cảm động và đựơc khích lệ. Một người cho biết : “Đức Thánh Cha không ngừng làm chúng tôi ngạc nhiên. Sau buổi hoà nhạc ở Vatican và những lời đẹp đẽ Người gửi nhân dân Trung Quốc trong buổi hoà nhạc, Người ban cho chúng tôi một món quà khác khiến chúng tôi cảm động sâu xa. Chẳng có gì qúy gía hơn là sự gần gũi tinh thần và lời cầu nguyện của Đức Thánh Cha dành cho chúng tôi. Chúng tôi cảm tạ Đức Thánh Cha nhân danh mọi người; Người làm cho chúng tôi thấy mình còn mạnh mẽ hơn nữa”.

QUYÊN TIỀN TRỢ GIÚP NẠN NHÂN ĐỘNG ĐẤT

(Fides 16.05) Giáo phận Hong Kong đã đề nghị lấy hai ngày Chúa Nhật 18 và 25 làm “Những Ngày Đặc Biệt để quyên tiền cho các nạn nhân động đất ở Tứ Xuyên”. Uỷ Ban Phụng Vụ cũng đã phát bản kinh “cầu nguyện cho dân chúng chịu ảnh hưởng trận động đất trong đất nước”. Ngoài ra,ngày 11.05, giáo phận cũng cầu nguyện cho đất nước Miến-Điện bị cơn bão Nargis.

 

TIN TỨC VỀ ĐẠO ĐỨC SINH HỌC

VỀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA GIA ĐÌNH Ở CHÂU ÂU

(Génétique.org 17.05) Viện Chính Sách Gia Đình vừa công bố bản báo cáo 2008 về “sự phát triển gia đình ở Châu Âu”. Năm 2007, Liên Minh Châu Âu thống kê 5,2 triệu trẻ sơ sinh, tức là kém hơn năm 1982 gần 1 triệu. ỷ lệ sinh đẻ ở Châu Âu là 1,5 con/ bà mẹ. Hãy nhớ rằng ngưỡng để thay mới ác thế hệ là 2,1 con/phụ nữ. Lại nữa, tuổi trung bình làm mẹ đã lùi sâu thêm 2,6 tuổi và đạt 30 tuổi vào năm 2006. Cùng năm đó  (2006) có 1.167.775 vụ nạo phá thai,tức là 3.199 vụ mỗi ngày, 133 vụ mỗi giờ, tức là cứ mỗi 27 giây thì có một vụ nạo phá thai. Mỗi năm Châu Âu mất vì nạo phá thai số dân tương đương dân số Luxembourg và Malta hoặc dân số Slovênia và Chypre”. Bản báo cáo còn nêu rõ cứ năm ca mang thai, thì có một ca nạo phá thai. Chỉ riêng sáu quốc gia sau đây đã chiếm 900.000 vụ nạo phá thai : Pháp (206.311); Anh (194.351); Rumani (150.246); Ý (129.072); Đức (119.710); Tây Ban Nha (101.592). Nạo phá thai là nguyên nhân tử vong thứ nhất ở Châu Âu.

SỰ ÍCH KỶ CỦA CÁC YÊU SÁCH ĐẤU TRANH [NỮ GIỚI] BÌNH QUYỀN

(Génétique.org 17.05) 40  năm sau các biến cố tháng 5.1968, các phương tiện truyền thông trở lại một cách rất hào phóng trên “cuộc  cách mạng” nầy và ácc hậu quả của nó. Hãy kể đến tờ Tạp Chí Le Figaro trở lại đặc biệt về “Tuyên ngôn của 341 phụ nữ tự do”,công bố ngày 5.04.1971 qua tờ Le Nouvel Observateur (Người Quan sát Mới. Tờ báo nầy ngày nay vẫn chủ trương chống Giáo Hội Công giáo, đặc biệt kích động chống đối trong các vụ [án] an tử thời gian vừa rồi. BTGH). Tờ Tuần báo [Le Figaro] nhắc lại rằng gần như mọi yêu sách của những những người năm 68 nầy đều được thoả mãn: “tự do luyến ái, tự do ngừa tránh thai; tự do nạo phá thai; tự do hôn nhân; tự do ly dị; tự do đồng tính”,NHƯNG còn đó các hậu quả: “ngày nay một trên ba trẻ em chỉ sống với một trong hai cha mẹ; một trên ba em có mọi cơ hội  nhìn thấy cha mẹ chia tay nhau.  Người ta không hỏi ý kiến chúng; không cần biết trong trường hợp của chúng quyền được hạnh phúc có được tôn trọng chăng”.

CÁC TẾ BÀO iPS LÀM DẤY LÊN SỰ PHẤN KHỞI CỦA CÁC NHÀ NGHIÊN CỨU

(Génetique.org 17.06) Theo một nghiên cứu xuất hiện trong báo Nature Reports Stem Cells , các tế bào đa dụng từ nay sẽ làm dấy lên một sự phấn khích to lớn (dù vẫn có những người còn hồ nghi) nơi những nhà nghiên cứu do tính chất hơn hẳn của chúng (về thực hành và đạo đức) so với những tế bào gốc phôi. Rất nhiều những nhà nghiên cứu sẽ chọn đầu tư vào lãnh vực nghiên cứu đầy hứa hẹn nầy. Xin nhắc lại là cac tế bào đa dụng nầy được có lần đầu do giáo sư Yamanaka từ các tế bào da trưởng thành.

XIN ĐÓN ĐỌC TIN BÀI QUAN TRỌNG (BTGH số 86, t ừ 03.06 đ ến 10.06.2008)

NOVUSSANGUIS: CONSORTIUM NGHIÊN CỨU TẾ BÀO GỐC MÁU CUỐNG RỐN

TẠO DỰNG và TIẾN HOÁ (2/2)

Đức Hồng Y Christoph Schonborn

 

Chú thích: Chúng tôi để ý thấy nội dung bài giáo lý đầu tiên của ĐHY Schonborn đã bị báo cáo sai trong tờ báo nói tiếng Anh nầy như lấy lại một cách nào đó từ bài tiểu luận của Ngài trên tờ The New York Times. Như vậy là sai, vì toàn văn sẽ cho thấy rõ điều đó. Để làm sáng tỏ sự hiểu lầm, chúng tôi xin đưa ra bản thảo nguyên thủy của một bản dịch tiếng Anh.

(tiếp theo và hết)

 

Cho phép tôi trích dẫn hai đoạn ngắn diễn tả sự xác tín nền tảng của Giáo Hội. Trước tiên, lần nữa  lại là Công Đồng Vatican I năm 1870,chúng ta đọc thấy :

” Ngay cả khi đức tin ở trên lý trí, cũng không bao giờ có một bất đồng thật sự giữa đức tin và lý trí, bởi vi chính cùng một Thiên Chúa là Đấng mạc khải các mầu nhiệm và truyền đức tin vào bên trong và là Đấng đã phú cho tâm trí con người ánh sáng lý trí. Thiên Chúa không thể chối bỏ chính mình, cũng như chân lý không thể đối nghịch với chân lý” (CĐ Vatican I,Dei Filius,Ch 4).

 

Kết luận cần rút ra là cả Giáo Hội lẫn khoa học không nên sợ hãi chân lý, bởi vì, như lời Chúa Giêsu, sự thật giải thoát chúng ta (x. Ga 8,32). Đoạn thứ hai đến từ Công Đồng Vatican II. Trong hiến chế Công Đồng Gaudim et Spes, còn nhấn mạnh hơn nữa về vấn đề “Khoa Học Tự Nhiên và Đức Tin”:  “Bởi vậy cuộc tìm tòi có phương pháp trong mọi ngành tri thức, miễn là được thực hiện trong một cách thức thật sự khoa học và không gạt sang một bên các luật lệ đạo đức, thì không bao giờ xung đột với đức tin, bởi vì những sự của thế giới nầy và những sự thuộc về đức tin đều phát xuất từ cùng một Thiên Chúa. Người điều tra nghiên cứu khiêm  nhường và kiên trì các bí mật củ thiên nhiên được dẫn đắt do bàn tay của Thiên Chúa mặc dù chính Người, vì chính Thiên Chúa, Đấng bảo toàn tất cả mọi sự, cũng là Đấng đã làm ra chúng như  chúng có hiện nay” (CĐ Vatican II, Gaudium et Spes, 36,2).

Tại sao chúng ta lại liên tục thấy mình cứ bị vướng vào xung đột - hoặc chí ít, như là hậu quả bài viết ngắn của tôi trong tờ New York Times số ra ngày 7.07.2005 chẳng hạn, mặc dù nó khá phong phú và giúp cho cuộc thảo luận nầy – cho những cuộc bút chiến dữ dội?

 

Các xung đột có thể nỗi lên từ những hiểu lầm. Có thể là do chúng ta không diễn đạt đủ rõ ràng; có thể do các tư duy và các ý tưởng của chúng ta không đủ sáng sủa dễ hiểu. Những hiểu lầm như thế có thể được giải quyết. Tôi vừa nêu ra một trong những hiểu lầm thường gặp nhất, liên quan đến chính Đấng Tạo Hoá. Tôi sẽ sớm đề cập đến điều nầy với tham chiếu về Darwin. Ngày nay với tôi dường như không có mối nguy thật sự nào khi Giáo Hội cố tâm giữ một thái độ độc đoán và kẻ cả đối với khoa học. Không biết bao lần khó khăn trỗi lên ở cả hai phía vì ranh giới không được công nhận và tôn trọng. Do vậy, chúng phải liên tục được định giá và nói lên.

Về mặt nầy, những thanh tựu lớn lao của các khoa học tự nhiên đã bao lần cổ vũ mưu toan vượt ranh giới.  Ấn tượng nỗi lên rằng đối diện với sự tiến bộ mạnh mẽ của khoa học, thì tôn giáo đang không ngừng lùi dần, bị ép buộc bởi khả năng giải thích ngày càng lớn hơn của các khoa học để nhượng bộ ngày càng nhiều địa hat của mình. Các vấn đề trư6ớc kia được làm sáng tỏ bằng những từ ngữ được cho là “siêu tự nhiên nguyên thủy” thì nay có thể được giải quyết bằng các từ ngữ “thuộc khoa học tự nhiên” và chung chung có nghĩa là nhờ vào những nguyên nhân thuần túy vật chất.

Khi Napoléon hỏi [nhà khoa học] LaPlace nơi nào trong học thuyết của ông vẫn còn chỗ cho Thiên Chúa, người ta nói ông đã nghe trả lời :” Thưa Bệ  Hạ, tôi không cần đến giả thuyềt nầy”. Đó là khái niệm rằng Thiên Chúa là một giả thuyết thừa thải, một cái nạng cho người khuyết tật không thể đứng vững được trên chân mình. Càng ngày con người càng giành lại tự do của mình từ những vật phụ thuộc xưa kia. Họ giải phóng chính mình, không cần đến Thiên Chúa như một cách giải thích hoặc có thể trong bất kỳ cách thức nào.

Năm 1859, khi cuốn sách nỗi tiếng Nguồn Gốc Các Loài của Darwin xuất hiện, thông điệp căn bản nầy quả thật là ông đã tìm thấy được một cơ chế mô tả một sự phát triển tự động, không cần đến một Đấng Tạo Hoá. Như chính ông đã nói, quan tâm của ông là tìm cho được một học thuyết mà, để cho các loài phát triển từ thấp lên cao, ngày càng không đòi hỏi phải có những  hành vi tạo dựng làm cho hoàn hảo, nhưng đúng ra là căn cứ triệt để trên  các thay đổi ngẫu nhiên và “sự sống sót của những gì thích hợp nhất”. Đó chính là khái niệm mà chúng ta đã tìm thấy một phương thế để không còn cấn đến các hành vi cá thể của việc tạo dựng.

  Với cái nầy, - công trình quan trọng của ông,- Darwin đã ghi được một bàn sáng chói không còn nghi ngờ gì nữa và nó mãi là một công trình vĩ đại trong lịch sử tư tưởng. Với một biệt tài quan sát lạ lùng, sự cần cù to lớn và năng lực trí tuệ, ông đã thành công trong việc đưa ra một trong những công trình có ảnh hưởng lớn nhất trong lịch sử. Ông đã có thể nhìn thấy trước rằng cuộc tìm tòi nghiên cứu của ông sẽ tạo ra rất nhiều lãnh vực của nỗ lực. Ngày nay mọi người đều có thể thật sự nói rằng hệ  “tiến hoá” đã trở thành một “chìa khoá vạn năng”, toả rộng bên trong rất nhiều lãnh vực tri thức. Thành công của ông không nên được gán hoàn toàn cho các nguyên nhân khoa học. Chính Darwin (song trên hết là tất cả những người khởi xướng nhiệt thành của ông, những kẻ đã phổ biến cái được gọi là”thuyết Darwin”) đã làm cho học thuyết của ông thấm đẫm dáng vẻ của một quan điểm riêng biệt.  Hãy để sang một bên câu hỏi cái như thế có thật là không thể tránh khỏi được chăng.  Điều chăc chắn là nhiều người nhìn thấy cuốn Nguồn gốc Các Loài của Darwin như là một lựa chọn đối với cái mà chính  Darwin gọi là “thuyết về những hành vi tạo dựng độc lập”. Để giải thích nguồn gốc của các loài, người ta không còn cần đến hoạt động tạo dựng từng cái một như thế nữa.

Câu kết nỗi tiếng được thêm vào ở cuối lần tái bản cuốn sách của Darwin chắc chắn cung cấp một chỗ cho Đấng Tạo Hoá,nhưng vị trí đó thực chất đã  bị giảm thiểu. Người ta đọc thấy :

“ Trong nhãn quan về sự sống nầy có sự huy hoàng, với những năng lực riêng nó, từ nguyên thủy đã được truyền hơi thở do Đấng Tạo Hoá thành một số ít hình thức hoặc thành một hình thức; và điều ấy, trong khi hành tinh nầy quay theo định luật bất biến về trọng lực, từ một khởi sự đơn giản dường ấy, các hình thức bất tận đã hết sức đẹp đẽ và tuyệt vời và đang tiến hoá” (Charles Darwin, Nguồn Gốc Các Loài).

 Tôi tin rằng Darwin muốn nói điều nầy một cách chân thành trong tinh thần tôn kính,nhưng đây là một khái niệm tạo dựng mà trong lãnh vực thần học, chúng tôi gọi là “thuyết thần thánh”. Ngay từ khởi đầu có một hành vi tạo dựng: Thiên Chúa truyền hơi thở vào một hạt giống,một hình thức đơn giản,một mầm của mọi sự sống. Nó phát triển từ khởi đầu nguyên thủy nầy, theo ácc luật lệ mà ông,Darwin, đã cố gắng khám phá,mô tả và viết thành công thức. Không cần đến bất sự sự can thiệp nào của Thiên Chúa. Tôi cho rằng chúng ta sẽ phải nhúng tay vào vấn đề nầy đặc biệt từ khía cạnh đức tin. Có phải tạo dựng có nghĩa là Thiên Chúa can thiệp đó đây chăng? Rút cuộc chúng ta muốn nói gì qua ý tưởng tạo dựng? Có một điều chắc chắn: Xung đột các quan điểm về học thuyết của Darwin, về thuyết Darwin, đã khiến thế giới phải bận rộn liên tục nhiều năm, đến nay đã gần một thế kỷ rưỡi. Ở đây tôi sẽ chỉ đưa ra ba ví dụ của một lối giải thích không thể chối cãi được là đã bị ý thức hệ ngấm sâu.

(1). Năm 1959, Ngài Julian HUXLEY đã đọc một bài diễn văn nhân kỷ niệm 100 năm ngày phát hành tác phẩm nỗi tiếng nầy: “Trong mô hình suy tư thuộc thuyết Tiến hoá, không còn nhu cầu hoặc không gian cho cái siêu tự nhiên nữa. Trái đất không được tạo dựng,mà tiến hoá nên. Các thú vât và thảo mộc trên trái đất cũng như thế, gồm cả chính con người chúng ta, tâm trì và linh hồn cũng như trí óc và thân thể. Tôn giáo cũng như thế. Con người thuộc thuyết tiến hoá không còn có thể tìm trú ẩn khỏi cô đơn trong cánh tay của nhân vật người cha được thần thánh hoá nữa..” (Huxley)

Tôi xác tín rằng đây không phải là một lời khẳng định trong lãnh vực khoa học tự nhiên, mà đúng ra là sự diễn đạt một quan điểm. Đó chủ yếu là một “lời tuyên xưng đức tin” - đức tin ấy vốn là chủ nghĩa duy vật.

 

(2). Ba mươi năm sau,vào năm 1988, nhà văn người Mỹ Will PROVINCE đã viết một tham luận về tiến hoá và đạo đức học: “Khoa học hiện đại trực tiếp ngụ ý rằng thế giới được tổ chức phù hợp một cách nghiêm nhặt với các nguyên ý theo thuyết quyết định hoặc ngẫu nhiên. Không có bất kỳ nguyên lý có chủ đích nào trong tự nhiên. Không có chư thần thánh nào và những thế lực xếp đặt nào có thể khám phá ra bằng ý trí (Province).

Đây cũng không phải là một kết luận phát xuất từ khoa học\c tự nhiên. Đây là một một khẳng định triết học.

 

(3). Bốn năm sau, giáo sư hoá học Oxford Peter ATKINS viết:

“Nhân loại phải chấp nhận rằng khoa học đã loại bỏ sự biện hộ cho việc tin tưởng vào chủ định thuộc vũ trụ và rằng bất cứ tàn dư chủ định nào cũng chỉ cảm hứng từ tình cảm mà thôi” (Atkins).

Lần nữa, đây là một “lời tuyên xưng đức tin”, không phải là một khẳng định mang tính khoa học. Những  điều nầy và các tuyên bố tương tự có thể nghe mùa hè nầy và là một lý do mà tôi đã nói trong bài viết ngắn của tôi đăng trong tờ New York Times liên quan đến loại “vượt ranh giới” nầy, rằng chúng cấu thành ý thức hệ hơn là khoa học, một quan điểm.

  Nhưng ta hãy quay về với Sách Khôn Ngoan, ở một nơi nào khác đặt những lời sau đây vào miệng của những kẻ chối từ Thiên Chúa :”Bởi ngẫu nhiên ta đã ra đời,rồi lại như chưa hề có mặt. Hơi thở của ta là làn khói,tư tưởng loé lên từ nhịp đập trái tim   “(K 2,2).

 Người ta gần như có thể nói rằng đây là một lời tuyên xưng đức tin duy vật mà ngay thời ấy không ai biết đến. Ngay cả tinh thần của tôi cũng chỉ là một sản phẩm vât chất.

Điều gì ngăn cản con người nhìn nhận Đấng Tạo Hoá? Điều gì ngăn chúng ta suy diễn Đấng Tạo Hoá từ sự vĩ đại và vẻ đẹp của các tạo vật của người? Ngày nay, hai ngàn năm sau, điều đó lẽ ra phải dễ dàng hơn, vì chúng ta hiểu biết hơn rất nhiều so với hai thiên niên kỷ qua. Sai là người có thể hồ nghi về sự mênh mông bất tận của vũ trụ? Dĩ nhiên, trong Kinh Thánh có nói ; “…như sao trên trời và như át dưới biển” (St 22,17),nhưng con người có thể đã biết rằng con số sao thực tế cũng tương đương với số hạt cát ở bờ biển chăng?Có biết bao mặt trời trong vũ trụ nầy! Ai có thể biết được nguyên tử phức tạp, kỳ diệu, không thể hiểu nỗi một cách khó tin dường nào! Ai có thể nhận thức hết được một tế bào đơn độc và toàn thể các chức năng của nó làm say mê một cách khó tin thế nào không? Sự phong phú tri thức nầy tuy vậy trong một cách thức nào đó có ép buộc chúng ta từ bỏ niềm tin vào Đấng Tạo Hóa chăng? Kiến thức nầy có hất cẳng Người hoặc ngược lại, làm cho nó càng thêm có ý nghĩa và có lý trí để tin vào Người - với chứng cứ hiễn nhiên hậu thuẫn tốt hơn, qua những hiểu biết sâu sắc hơn trong thế giới tuyệt vời của Thiên Nhiên, sao cho đức tin vào một Đấng Tạo Hoá trở nên thật sự dễ dàng hơn chăng?

Nhưng có thể đơn giản là chính khái niệm nầy, một khái niệm bị loại bỏ một cách đúng đắn, rằng một Đấng Tạo Hoá nào đó xâm phạm đến công trình tự nhiên tuyệt diệu nầy. Có thể đó cũng là một vấn đề kiến thức của chúng ta về đức tin không theo kịp kiến thức của chúng ta về các khoa học tự nhiên. Có thể một số người trong chúng ta về mặt kiến thức khoa học thì phát triển một cách hết sức đáng ngạc nhiên,nhưng lại chỉ có “một đức tin ấu trĩ”.Tronh phạm vi ấy, tôi vui mừng vì bài viết ngắn của tôi đã châm ngòi cho một cuộc tranh luận như thế. Cũng có thể nó sẽ dẫn đến một cuộc thảo luận sâu sắc hơn về vấn đề “tạo dựng và tiến hóa”,” đức tin và khoa học tự nhiên”.

Tôi không thấy khó khăn gì trong việc nối kết niềm tin vào Đấng Tạo Hoá với học thuyết tiến hoá, nhưng với điều kiện tiên quyết là các ranh giới của học thuyết khoa học phải được tôn trọng giữ vững. Trong những câu trích trên đây, không thể chối cãi là những điều nầy đã bị vi phạm. Khi khoa học trung thành với phương pháp rêing của mình, thì không thể nào có xung đột với đức tin. Nhưng có thể một ai đó khám phá thấy rằng khó lòng ở yên trong lãnh địa của mình, bởi vì rút cuộc chúng ta không chỉ là những nhà khoa học,mà còn là con người, với những tình cảm, những con người đánh vật với đức tin,nhưng con người đang tìm kiếm ý nghĩa cuộc đời. Và vì thế với tư cách là các nhà khoa học tự nhiên,chúng ta không ngừng đặt ra những câu hỏi suy tư về các quan điểm một cách không thể tránh né được.

Năm 1985,một hội thảo chuyên đề diễn ra ở Roma với tựa đề “Đức Tin Kitô-giáo và Học thuyết Tiến hoá”. Tôi đã có đặc ân được tham dự và đóng góp một tham khảo. ĐHY Ratzinger bấy giờ (nay là Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI) chủ toạ và kết thúc hội thảo, Đức Thánh Cha Gioan-Phaolô II đã tiếp kiến chúng tôi. Ở buổi triều yết, Người nói: “Nếu được hiểu cho đúng đắn, thì đức tin vào tạo dựng hoặc một gỉang giải  về tiến hoá được hiểu một cách chính xác không tạo ra những chướng ngại vật. Tiến hoá trong thưc tế giả định tạo dựng; tạo dựng tự tạo chỗ đứng dưới ánh sáng tiến hoá như một sự kiện trải rộng và kéo dài qua thời gian – như là một cuộc tạo dựng liên tục – trong đó Thiên Chúa trở nên hữu hình với con mắt của kẻ tin như là “Đấng dựng nên trời và đất”( Gioan Phaolô II)

Nhưng Đức Giáo Hoàng Gioan-Phaolô II sau đó nói thêm tư duy rằng để cho đức tin tạo dựng và học thuyết tiến hoá được hiểu cho đúng đắn, thì sự trung gian của lý trí là cần thiết cùng với  - Người nhấn mạnh - triết học và suy tư.Vì vậy, tôi muốn nhắc lại với Quý Vị một lần nữa những gì tôi đã nói trong các cuộc phỏng vấn khác nhau. Với tôi vấn đề nỗi lên từ cuộc tranh luận nầy không phải trước tiên là vấn đề đức tin chống lại kiến thức, nhưng là vấn đề lý trí.  Việc chấp nhận tính có chủ định, có “kế hoạch”, hoàn toàn đựa trên lý trí, ngay cả khi phương pháp của các khoa học tự nhiên hiện đại có thể đòi hỏi phải để vấn đề kế hoạch trong dấu ngoặc. Nhưng lương tri của tôi không thể bị phương pháp khoa học loại trừ. Lý trí mách bảo tôi rằng kế hoạch và trât tự, ý nghĩa và mục đích là có thật, rằng một đồng hồ không hiện hữu do ngẫu nhiên, một cơ chế sống dộng như một thảo mộc,một thú vật và trên hết là con người càng không thể hiện hữu do nẫu nhiên.

  Tôi biết ơn đối với công trình rộng lớn của các khoa học tự nhiên. Việc chúng thúc đẩy kiến thức khiến tâm trí kinh sợ. Chúng không hạn chế hay giảm thiểu đức tin vào ạto dựng, nhưng củng cố tôi trong niềm tin của tôi vào Đấng tạo Hoá và vào sự khôn ngoan và kỳ diệu khi Người làm nên tất cả mọi sự. Tuy nhiên chính trong những bài giáo lý tới đây mà chúng tôi sẽ có thể nhìn thấy nhiều chi tiết hơn trong câu chuyện nầy. Ở đó tôi sẽ cố thử đề cập đến những gì mà hành vi tạo dựng muốn nói dưới ánh sáng dức tin Kitô-giáo.

ĐHY Christoph Schonborn

(BTGH chuyển ngữ và giới thiệu)

Ghi chú: Như đã giới thiệu, TẠO DỰNG và TIẾN HOÁ không phải là một vấn đề mới mẻ, nhưng liên tục được đặt vấn đề trong rất nhiều môi trường và ở những thời điềm káhc nhau: có những người muốn suy tư nghiên cứu cho thấu đáo, để sống đức tin; có những người muốn thấu triệt vấn đề, để có thể giải thích,hướng dẫn những thanh thiếu niên muốn hiểu rõ vấn đề, nhất là khi những người,những giáo trình vô thần đang tìm cách làm cho nhiều người, đặc biệt là giới sinh viên học sinh bác bỏ Tạo Dựng, cũng có nghĩa là gạt bỏ sự an thiệp của thiên Chúa trong sự hình thành vũ trụ và muôn loài, và tất nhiên là đi đến chối từ sự hiện hữu của Thiên Chúa. Vì vậy không thể xem thường vấn đề nầy; ngựôc lại, các linh mục,các giáo lý viên và cả các tín hữu Công giáo, phải không chấp nhận mù mờ trong vấn đề Tạo Fựng và Tiến Hoá, càng không thể dùng một vài câu, đoạn trong Kinh Thánh để “cả vú lấp miệng em”. BTGH đã giới thiệu một số tài liệu về đề tài nầy và dù phải tạm ngưng do phải dành để giới thiệu các chủ đề thời sự khác, cũng sẽ trở lại nhiều lần nữa CÂU CHUYỆN TẠO DỰNG và TIẾN HOÁ. Kính mong đón đọc

 

 

 

 

 

 

                                            ĐỌC & SUY GẪM

MUỐI CHO ĐỜI

 

Ratzinger, Joseph

Benediktus XVI:

Salz der Erde: Christentum und katholische

Kirche an der Jahrtausendwende

Bản dịch tiếng Việt:

Muối Cho Đời: Ki-tô giáo và GH Công giáo trước thềm ngàn năm mới.

Trao-đổi với Peter Seewald

 Phạm Hồng-Lam & Trần-Hoành

            Chương I

VỀ CON NGƯỜI

 

VỊ GIÁO SƯ TRẺ

Ngài đã có lần nói: “Khi tôi bắt đầu học thần-học, tôi bắt đầu mê những vấn-đề tri-thức, bởi vì chúng giúp tôi khám-phá ra bi-kịch của đời tôi và nhất là khám-phá ra bí-mật của chân-lí”. Điều đó nghĩa là thế nào?

Đó là tôi hơi “cường-điệu”, chứ đơn-giản khi học thần-học, mình không phải học nó như học một nghề, nhưng nhờ nó để hiểu đức tin, với điều-kiện là đức tin phải chân-thực, như tôi đã nói khi bàn về An-tịnh trên đây. Và đức tin như vậy là cửa ngõ đi vào hiểu-biết đúng-đắn cuộc đời mình, hiểu-biết thế-giới và nhân-loại. Khi học thần- học, mình đương-nhiên bị đẩy vào toàn-bộ cuộc vật-lộn trí-thức với lịch-sử tây phương. Ngay từ đầu, đức tin một mặt quyện-lẫn với gia-sản do-thái, mặt khác với gia-sản hi-lạp và la-tinh, rồi dĩ-nhiên với lịch-sử tân-thời của nó. Xem như thế việc học thần-học dính liền với câu hỏi: Cái đó thực chất là gì? Chúng ta có thể nhận-biết gì?

 Chủng-viện của chúng tôi lúc đó ở Freising mang một bầu-khí rất sống-động. Anh em về từ chiến-trường, có người đã kinh qua 6 năm chiến-tranh, ai nấy đều khao-khát tri-thức và văn-học, đầu-óc chất đầy những thắc-mắc khởi đi từ những gì mình đã thấy, đã trải qua. Anh em đọc Gertrud von le Fort, Ernst Wiechert và Dostojewski, Elisabeth Langgässer, nghĩa là tất-cả những tác giả nào thời ấy có. Ai học ở München đều làm quen với nhà thần-học luân-lí thời đó là Steinbüchel, với Heidegger, với Jaspers. Mọi người như bị cuốn hút vào một cuộc vui tinh-thần lớn.

 

Luồng gió tinh-thần nào làm ngài đặc-biệt say-mê?

Tôi rất thích Heidegger* và Jaspers*, và chủ-nghĩa nhân-vị nói chung. Steinbüchel* viết cuốn “Ngả rẽ suy-tư” (Die Wende des Denkens), trong đó ông mô-tả biến-chuyển từ học-thuyết mới của Kant* sang giai-đoạn nhân-vị thật hay. Đó là cuốn sách cẩm-nang của tôi. Và ngay từ đầu tôi cũng thích nghiên-cứu thánh An-tịnh như một đối-lực với Tôma đất Aquin.

 

An-tịnh đã định-nghĩa chức-vụ của mình thế này: “Chỉnh những tay phá-rối, ủi-an những kẻ yếu-đuối, phi-bác đối-phương”.

Ngài là một giám-mục đúng nghĩa. Ngài cũng đã viết những cuốn sách khổng-lồ, khiến người ta phải tự hỏi không biết ngài lấy giờ ở đâu ra mà làm chuyện đó ngoài thì-giờ cho những công-việc vặt-vãnh thường ngày. Là giám-mục, ngài đặc-biệt phải đương-đầu với những tranh-chấp chính-trị và luôn quan-tâm tới nỗi thống-khổ của dân đen cũng như tìm cách để tất-cả liên-kết chặt-chẽ với nhau. Đó là một thời biến-động lớn với những cuộc di-dân lớn. Như vậy ngài chẳng phải là người đi trên mây.

Theo luật đế-quốc thời đó giám-mục cũng là một quan-toà. Ông có một số thẩm-quyền và phải xử những vụ kiện dân-sự. Vì vậy, ngày lại ngày, ngài sống trong điều-kiện đó và cố-gắng làm sao để thông-truyền cho họ tin mừng và sự hoà-bình của Chúa. Như vậy ngài cũng là một mẫu gương sống, vì suốt ngày phải dành hết thì-giờ cho người dân và những chuyện lặt-vặt thường nhật, mặc dù đam-mê của ngài là chiêm-niệm và việc tinh-thần.

Cái làm cho tôi xúc-động thời đó không phải là vai-trò mục-tử - điều mà tôi không nắm vững – nhưng là cái tươi-mát và sống-động toát ra từ tư-tưởng của ngài. Triết-học kinh-viện có cái vĩ-đại của nó, nhưng quá vô-ngã. Phải cần thời-gian mới bước được vào nó và mới nhận ra những xung-động nội-tại của nó. Còn ở An-tịnh ta có thể trực-tiếp nhận ra ngay con người đam-mê, đau-khổ đầy thắc-mắc và ta có thể đồng-hoá mình với con người này.

 

Nhưng cuối cùng ngài đã thích thần-học lịch-sử của Bonaventura, tại sao?

Thật ra là một tình-cờ. Sau khi tôi viết luận-án tiến-sĩ về Giáo-hội cổ, thầy dạy tôi, giáo-sư Söhngen, khuyên nên viết luận-án giáo-sư* về thời Trung-cổ hoặc Thời mới. Ông bảo tôi bằng cách nào đó nên nghiên-cứu quan-điểm Mạc-khải của Bonaventura*. Vì ông biết tôi chịu ảnh-hưởng của An-tịnh nhiều hơn Tôma nên ông khuyên nên viết về Bonaventura, một tác giả ông nắm vững và ngưỡng-mộ.

Thần-học căn-bản lấy chính “mạc-khải” làm đối-tượng. Mạc-khải thực chất là gì? Có thể có nó hay không? Và những câu hỏi tựa như thế. Khi đã đi sâu vào, tôi nhận ra mạc-khải đối với Bonaventura có liên-hệ với cuộc hành-trình phiêu-lưu của Phan-sinh (Franziskus); và cuộc phiêu-lưu kia cũng lại có dây mơ rễ má với Joachim ở Fiore. Joachim* cho rằng ta đang ở thời-kì thứ ba: thời của Chúa Thánh-linh, thời của một giai-đoạn mạc-khải mới. Vị này còn làm cả bài tính khi nào thì thời đó bắt đầu, và theo ông, thời thứ ba này tương-đối phù-hợp lạ-lùng với các dữ-liệu sống của thánh Phan-sinh, nghĩa là Phan-sinh chính là người đưa lịch-sử giáo-hội vào giai-đoạn thứ ba này. Vì thế mà những tu-sĩ Phan-sinh, ít là một số đáng kể trong dòng này, sớm có cái cảm-giác về vai-trò đặc-biệt của họ, vai-trò mà Joachim ở Fiore đã tiên-đoán, là: Đây là giai-đoạn của Thánh-linh, thời-kì của một Dân Chúa mới, nghèo, đơn-giản, chẳng cần cơ-cấu trần-tục nào nữa.

Như vậy ý-niệm mạc-khải chẳng phải xuất-phát từ buổi đầu xa-xôi nữa, nhưng gắn liền với lịch-sử - nó là một tiến-trình đẩy tới trong lịch-sử, nó đang bước vào một giai-đoạn mới. Như vậy quan-điểm mạc-khải của Bonaventura không còn là một đề-tài trừu-tượng nữa, nhưng dính liền với việc ám-chỉ lịch-sử thánh Phan-sinh của chính ngài.

 

Cái đó có ý-nghĩa gì đối với ngài?

Có ý-nghĩa cho hai câu hỏi lớn. Câu hỏi thứ nhất có thể diễn-tả như sau: Nếu như đức tin Ki-tô giáo gắn liền với một mạc-khải đã qua từ lâu thì như vậy phải chăng đức tin đó bị đóng ấn là hoài cổ và con người phải chăng bị cột chặt vào quá-khứ? Như vậy đức tin đó có thể bước kịp với lịch-sử không ngừng đi tới và nó còn có gì để nói cho chúng ta không? Phải chăng nó sẽ phải già-nua đi với thời-gian và trở nên không còn hợp thời? Bonaventura đã có câu trả lời, khi ngài nhấn mạnh đến quan-hệ giữa đức Ki-tô và Chúa Thánh-linh dựa theo Tin mừng thánh Gio-an. Theo ngài, lời mạc-khải lịch-sử thì vĩnh-viễn, nhưng lời đó vẫn không bao giờ cạn-kiệt và luôn mở ra những chiều sâu mới. Trong ý-nghĩa đó Chúa Thánh-linh, đấng thông-dịch của đức Kitô, vẫn luôn tiếp-tục nói lời của Ngài cho mọi thời và chứng-tỏ là lời đó luôn-luôn có cái gì mới để nói với trần-gian. Chúa Thánh-linh không phải là nhân-vật của một thời tương-lai nào đó, như cắt nghĩa của Joachim ở Fiore, nhưng Ngài luôn là tinh-thần thời-đại. Thời-đại Chúa Ki-tô là thời-đại của Chúa Thánh-linh.

Câu hỏi thứ hai liên-hệ tới thuyết cánh-chung và không-tưởng. Con người thật khó mà chỉ hi-vọng vào thế-giới bên kia hoặc vào một thế-giới mới sau thế-giới hiện-tại. Họ muốn có một hứa-hẹn ngay trong lịch-sử (đời này). Joachim là người đã nói ra cái hứa-hẹn đó một cách cụ-thể và như vậy ông là kẻ mở đường cho Hegel*, và ông này, theo P. de Lubac* đã lại là người chuẩn-bị mô-hình suy-tư cho Mác. Bonaventura chống lại không-tưởng, là thứ chỉ bịp con người. Ngài đã thành-công vạch ra một con đường sang-suốt và thực-tế để cản lại quan-điểm sống cuồng-nhiệt và hỗn-loạn tinh-thần của phong-trào phan-sinh. Cũng vì thế mà ngài đã và đang bị nhiều người đả-kích. Nhưng cũng chính ngài, qua cộng-đoàn sống đạo không ảo-tưởng nhưng được thúc-đẩy bởi nhiệt-tình đức tin, đã tìm ra câu trả lời cho vấn-nạn của phái không-tưởng: Các cộng-đoàn đạo-đức kia không sống cho một thế-giới mai-hậu xa-xôi, nhưng là để có được chút ánh sáng thiên-đường cho cuộc đời này. Họ cố-gắng sống một cách “không-tưởng”, bằng cách chối-từ sở-hữu, từ-bỏ ý riêng, dục-tính và các thành-tựu. Nhờ vậy làn gió tươi-mát thổi vào thế-giới, bẻ gãy những gọng kìm và Chúa có thể tới gần giữa trần-gian.

 

Sau khi học xong, ngài giúp xứ một năm. Tôi nghe nói một năm đó ngài hầu như chỉ có cử-hành lễ tang?

Không, không phải. Là linh-mục phó xứ tôi mỗi tuần có 16 giờ dạy giáo-lí trong 6 lớp học, từ lớp 2 tới lớp 8. Chừng đó cũng đã đủ mệt rồi, nhất là mình vừa mới tập-tễnh vào nghề. Về lượng thời-gian thì đó là công-việc chính của tôi, và tôi sớm bị cuốn-hút vào đó vì rất mau thấy mình hợp với trẻ. Lúc đó tôi cảm-thấy thú-vị được thoát ra khỏi không-khí trí-thức để tập nói với trẻ. Thật là vui khi mình tìm ra được ngôn-ngữ để diễn-tả những ý-niệm trừu-tượng mà em nhỏ cũng hiểu.

Mỗi chủ-nhật tôi có ba bài giảng, một cho giới trẻ và hai cho người lớn. Và lạ-lùng thay những thánh-lễ trẻ đều đầy-ắp, vì có cả người lớn bổng-nhiên cũng đến dự. Cộng-đoàn chỉ có một phó xứ duy-nhất là tôi và mỗi chiều tối tôi lại phải một mình lo cho sinh-hoạt thiếu-niên nữa. Mỗi tuần có vài lễ-nghi rửa tội và cũng khá nhiều đám tang, đúng như ông nói, bắt tôi phải đạp xe xuyên khắp München.

 

Chỉ có mình ngài làm những công chuyện đó?

Phải, nhưng tôi có một vị chính xứ rất tốt là đức-ông Blumschein. Ông thật là một mục-tử gương-mẫu; ông không phải là một nhà trí-thức, nhưng là một người sống chết với nhiệm-vụ và rất nhân-từ.

 

Ngài đã là một trong những vị giáo-sư trẻ nhất nước Đức, được sinh-viên lắng-nghe. Một anh học-trò kể: Chúng tôi có một vị ăn-nói khác thường, đụng tới cái gì là sáng ra cái đó.

Tôi tin rằng một phần cũng là nhờ lúc đó mình còn trẻ. Dĩ nhiên tôi không soạn bài bằng cách đơn-thuần chắp-nối chi-tiết từ các sách giáo-khoa, nhưng tôi theo gương thánh An-tịnh cố-gắng liên-hệ được càng nhiều càng tốt nội-dung học với thực-tại và cuộc sống đầy vật-lộn của chúng tôi. Tôi nghĩ đó là cái sinh-viên thích nghe.

 

Trong một diễn-từ của giáo-sư Wolfgang Beinert khen-ngợi nhà thần-học Joseph Ratzinger có đoạn đại-ý như sau, thần-học của ngài thâm-thuý đáng bậc sư-phụ và gắn liền với con người ngài. “Đó là một tinh-thần phân-tích tỉnh-tảo, kết-hợp với một lực tổng-hợp mạnh”.  Ngài có thể chỉ ra ngay và vạch trần rốt-ráo những nhược điểm thần-học. Ngôn-ngữ của ngài có “lực toả sáng cổ-điển”. Ngài thấy có đúng không?

 Tôi nghĩ ở đây cũng như những diễn-văn ca-ngợi thường mang tính cường-điệu. Dĩ-nhiên tôi vẫn cố-gắng để có những phân-tích chân-thực và đã cố giúp các sinh-viên viết luận-án tiến-sĩ của tôi nhận-diện được những điểm yếu trong cách lập-luận của họ. Tôi không làm việc với từng sinh-viên, nhưng mỗi tuần chúng tôi làm việc với nhau khoảng hai giờ ; lần-lượt mỗi sinh-viên thuyết-trình những thành-quả thâu-lượm được và đem ra thảo-luận chung. Lối làm việc này đối với tôi rất quan-trọng và đó cũng là kinh-nghiệm kết-tinh của con người. Tôi tin với lối này tất-cả chúng tôi đều được lợi.

Và dần-dần chúng tôi mở rộng vòng thảo-luận với những vị khách lớn. Chúng tôi đã tới nghe Congar* ở Strasbourg, nghe Karl Barth* ở Basel, và ngược lại đã mời Karl Rahner*. Những buổi đó thật hào-hứng. Chúng tôi không từ chuyện gì để giúp nhau, phân-tích phê-bình thẳng-thắn trong ý-hướng xây-dựng không ác ý. Mặt khác, chúng tôi cũng không dừng lại ở phân-tích, mà cố đi tới những tổng-hợp.

 

Riêng ngài thấy cái gì cá-biệt trong thần-học của ngài hay trong cách ngài dạy thần-học?

Tôi khởi đi từ đề-tài Giáo-hội, đề-tài mà tôi luôn ấp-ủ. Điều tôi trước đây cho là quan-trọng và nay càng quan-trọng hơn là Giáo-hội hiện-diện không phải vì chính nó, nhưng là để giúp con người nhận-diện ra Chúa. Vì vậy tôi có thể nói rằng tôi nghiên-cứu môn Giáo-hội là để giúp hướng về Chúa. Trong chiều-hướng đó thì Chúa mới là đề-tài trọng-tâm trong nỗ-lực của tôi.

Tôi không bao giờ cố thử đưa ra một hệ-thống riêng, một thần-học mới-lạ nào. Cái cá-biệt, nếu muốn gọi đó là cá-biệt, là tôi đơn-giản muốn cùng suy-tư với niềm tin của Giáo-hội, nghĩa là cùng suy-nghĩ về niềm tin với các bậc thầy lớn của Giáo-hội. Đó không phải là một thứ thần-học lẻ-loi do tôi khởi-xướng, nhưng là một nỗ-lực mở rộng tối-đa trên con đường suy-tư chung của đức tin. Vì vậy đối với tôi môn chú-giải Thánh-kinh luôn rất hệ-trọng. Tôi không thể tưởng-tượng có một môn thần-học thuần triết-lí nào cả. Khởi đầu trước hết là lời Chúa. Và chúng ta tin vào lời đó, cố-gắng làm quen và thấu hiểu lời đó rồi cùng suy-nghĩ với các bậc thầy tư-tưởng về đức tin. Vì vậy, thần-học của tôi là một thứ vừa thâm-nhiễm Kinh thánh vừa thâm-nhiễm các giáo-phụ, đặc-biệt là An-tịnh. Nhưng tôi dĩ-nhiên không dừng lại ở Giáo-hội cổ, song bám sát vào những cao điểm suy-tư lớn, đồng thời đưa những suy-tư đương thời ra bàn-thảo.

 

Chân-lí là ý-niệm bản-lề trong suy-tư của ngài. “Cộng-sự viên của Chân-lí” là khẩu-hiệu ngài đã chọn khi làm giám-mục. Tại sao lại không thể là Cộng-sự viên của Thực-tại hay Cộng-sự viên của Khôn-ngoan?

Nếu không có cái này thì chẳng có cái kia. Chân-lí và Thực-tại đi đôi với nhau. Một chân-lí không thực-tại thì chỉ là thuần trừu-tượng. Và chân-lí không do “khôn-ngoan con người” mài dũa nên thì lại không phải là thứ chân-lí được con người chấp-nhận, mà đó là một chân-lí méo-mó.

Ngay từ đầu Chân-lí không phải là đề-tài chính của tôi. Nhưng trong quá-trình làm công-tác trí-óc tôi cảm-nhận rất sâu-xa vấn-đề này:  mình có tự-phụ không khi nghĩ rằng có thể nhận ra chân-lí, mặc dù lí-trí mình có nhiều giới-hạn. Tôi cũng tự nhủ hay tới một lúc nào đó nên bỏ qua vấn-đề này đi thì tốt hơn. Nhưng rồi càng đeo-đuổi nó tôi càng nhận ra rằng nếu chối-từ chân-lí mình sẽ chẳng giải-quyết được gì hết, trái lại làm như thế là mình đưa đến độc-tài tuỳ-tiện. Nghĩa là hết thảy những gì có thể còn lại đều là do mình tự quyết-định và có thể hoán-đổi. Con người sẽ tự hủy-hoại phẩm-giá mình, nếu như nó không thể nhận-biết được chân-lí, nếu như mọi thứ chỉ còn là sản-phẩm của quyết-định tuỳ-tiện cá-nhân hay tập-thể.

Từ đó tôi dần hiểu ra điều hệ-trọng này là dù ý-niệm chân-lí chắc-chắn có những đe-doạ và nguy-hiểm trong nó, nhưng ta vẫn không thể bỏ qua nó, nó vẫn là một khái- niệm nền-tảng. Nó như là một đòi-hỏi đối với ta, không cho phép ta kiêu-căng, nhưng trái lại buộc ta phải khiêm-tốn và vâng lời và có thể qui chúng ta vào một mối chung. Sau cuộc vật-lộn dài với hoàn-cảnh tinh-thần của thời-đại hôm nay tôi dần nghiệm ra vị-trí ưu-tiên của chân-lí. Cái ưu-tiên này, như đã nói, không thể nắm-bắt một cách trừu-tượng, nhưng dĩ-nhiên đòi-hỏi phải có khôn-ngoan bắc cầu.

 

Anh ngài đã nói về người em như sau: “Cái mạnh thì chú ấy còn phải chứng-tỏ, nhưng khi tình-thế đòi-hỏi, chú ấy hoàn-thành mọi nhiệm-vụ mình với hết lương-tâm”. Ngài là con người của lương-tâm?

 Tôi cố-gắng sống theo lương-tâm. Tôi không dám cả-quyết tôi là người của lương-tâm. Nhưng điều tôi xem ra quan-trọng là không được vì để chiều đám đông hoặc để được họ công-nhận mà hi-sinh chân-lí. Điều này luôn là một cám-dỗ lớn. Dĩ-nhiên tiếng gọi lương-tâm cũng có thể đẩy con người tới chỗ nghĩ rằng chỉ có mình đúng, mình phải chống lại tất-cả. Nhưng với tôi, việc nghe theo tiếng lương-tâm và sẵn-sàng đặt sự hiểu-biết và điều thiện lên trên thị-hiếu và dư-luận là một lí-tưởng và bổn-phận phải theo. Tôma Morus*, hồng-y Newman* và những chứng-nhân lớn khác - chúng ta có những nhân-vật lớn bị bách-hại dưới thời Quốc-xã chẳng hạn như Dietrich Bonhoeffer* - đều là những mẫu-gương lớn của tôi.

 

Tuy nhiên có lần ngài đã khẳng-định, con người sống theo lương-tâm đó phải đặt “chân-lí trên cả cái thiện”. Tôi thấy tư-tưởng này không phải là không nguy-hiểm. Như thế có khác gì hành-động của một đại án-quan toà thẩm-tra thánh thời xưa, như Dostojewski đã mô-tả?

 Cái thiện ở đây được hiểu là sự quá dễ-dãi không đúng chỗ, không muốn bị rắc-rối, phiền-hà. Thái-độ này rất phổ-biến, đặc-biệt trong lãnh-vực chính-trị, người ta « không muốn mất thiện-cảm ». Để tránh gây rắc-rối hay bị phiền-hà người ta sẵn-sàng chấp-nhận cái giả-dối, cái bất-lương, bất-chính, bất-thiện. Người ta sẵn-sàng hi-sinh chân-lí để mua sự thoải-mái, thành-công, danh-vọng, để được dư-luận đồng lòng. Tôi không chống lại cái thiện một cách chung-chung. Chỉ với cái thiện thì sự thật mới thành-công, mới chiến-thắng. Cái thiện tôi nói đến trên kia chỉ là một bức tranh biếm-hoạ khá phổ-biến của cái thiện. Nghĩa là người ta dùng chiêu-bài cái thiện để chối-bỏ lương-tâm, để mua dư-luận, để tránh phiền-hà, để được an-thân, để được tiếng.

 

Người ta mô-tả ngài là người có “tính kiên-trì của giống dân Bayern xưa” và cũng có “lòng đạo sốt-sắng và đơn-sơ”. Tất-cả những đức-tính đó xuất-phát từ một chiều-kích sâu thẳm mà ta chỉ có thể mô-tả bằng từ ba-rốc*. Một đàng người ta bảo ngài là kẻ ý-thức rất rõ về hố thẳm nhân-sinh, nhưng đàng khác ngài lại “giữ cho mình cảm-nghiệm về cái đẹp tươi-sáng của tạo-vật được cứu-rỗi”. Nghe thật mâu-thuẫn?

Ta có thể nói rằng cuộc sống không mâu-thuẫn, nhưng đầy chuyện ngược đời. Vui khi nhắm mắt trước những nỗi kinh-hoàng của lịch-sử thì niềm vui đó cuối cùng chỉ là dối-trá hay không-tưởng, chỉ là trốn chạy. Nhưng ngược lại: ai không còn khả-năng để nhận ra được rằng Tạo-hoá vẫn còn soi-sáng thế-gian tăm-tối này thì kẻ đó hoặc là người hoàn-toàn hoài-nghi yếm-thế, là kẻ đã hết sức sống hay là nên đưa tay tiễn-biệt cuộc đời đi là vừa. Như vậy, thái-độ chấp-nhận hố thẳm lịch-sử và hố thẳm cuộc đời cũng đi đôi với cái nhìn đức tin về sự hiện-diện của sự thiện, cho dù nhiều khi ta khó thấy sự liên-quan giữa hai thái-độ đó với nhau. Chính khi ta muốn chống lại sự dữ, ta lại càng không nên để mình rơi vào chủ-nghĩa đạo-đức u-buồn, nhưng lúc đó hãy thấy rằng cuộc đời còn có bao nhiêu là cái đẹp, nhờ đó ta mới có sức vượt thắng những gì phá đổ niềm vui kia.

 (còn tiếp nhiều kỳ)

 

 

 

TÌM HIỂU KINH THÁNH . TÌM HIỂU KINH THÁNH .TÌM HIỂU KINH THÁNH

 

KINH THÁNH

“BỘ SÁCH CƠ BẢN CỦA THIÊN-CHÚA-GIÁO”

 

Đây không phải là một khảo luận hoặc phê bình, mà chỉ là một bài viết mà tờ báo của Bộ Ngoại Giao Viêt- Nam lấy từ tờ Le Nouvel Observateur và được Đặng Chuẩn biên tập, chuyển ngữ. Trong nhiều dịp trước đây, BTGH đã đề cập đến tên của tờ Le Nouvel Observateur (Người Quan Sát Mới): không hiểu khi sáng lập tờ báo nầy có chủ trương đối trọng hoặc đối nghịch với tờ báo Osservatore Romano [số đầu tiên ra ngày 01.07.1861] của Vatican hay không, nhưng đường lối chống Giáo Hội Công giáo của tờ Le Nouvel Observateur thì ngày càng bộc lộ, với cái nhìn và những chỉ trích đầy ác cảm và thành kiền, dù ít khi trực tiếp, nhưng dích nhắm thì không ai nhầm lẫn được. Bíơi thiệu bài viết nầy, BTGH tin rằng khi lấy nó làm “tài liệu”, thì cá cấp ngành nhà nước cũng không khỏi bị ảnh hưởng cái nhìn của Le Nouvel Observateur về những gì liên quan tới đạo đức, tới Giáo hội Công giáo, trong đó Kinh Thánh không phải là một ngoại lệ.

 

Đặng Chuẩn

Kinh Thánh, bộ sách cơ bản của Thiên chúa giáo, luôn luôn đứng đầu về số lượng cao nhất các cuốn sách in ra trên thế giới. Ngày nay, Kinh Thánh đã được dịch toàn văn ra hơn 337 ngôn ngữ, và dịch từng phần ra trên 2.000 thứ tiếng. Các phòng khách sạn ở những nước theo Thanh giáo đều có để sẵn một cuốn Kinh Thánh.

Tìm hiểu lai lịch bộ Kinh Thánh cũng là một điều bổ ích và thú vị. Vì cuốn sách đó đã vượt ra ngoài phạm vi một tôn giáo mà từ lâu đã trở thành một tài sản văn hoá quý báu của nhân loại. Nói Kinh Thánh là cuốn sách của mọi cuốn sách, trên một ý nghĩa nhất định cũng chẳng phải là nói ngoa. Đây là cả một Thư viện thực sự, như tên sách đã cho thấy: ta biblia trong tiếng Hy Lạp là một từ giống cái số nhiều có nghĩa là "những cuốn sách". Qua thực tế lịch sử, bộ sách đồ sộ này thể hiện bằng 3 ngôn ngữ - hébreu (Do Thái cổ), araméen và Hy Lạp - do rất nhiều tác giả viết và trải nhiều thế kỷ biên tập. Một tổng thể rộng lớn không ngừng được làm phong phú thêm và biến hoá khác đi trong một quá trình thời gian dài từ thế kỷ 8 trước Công nguyên cho đến khi soạn Tân Ước và hình thành các bản kinh thánh Do Thái và Thiên chúa giáo vào thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. Theo nhà nghiên cứu Pháp Maurice Blanchot, đây là một nguồn tư liệu khổng lồ, "một cuốn sách duy nhất trong đó diễn ra một chuỗi tiếp nối những cuốn sách, một bộ sách không những bao quát toàn bộ mà còn đề cập đến vũ trụ rộng hơn nó, bí ẩn hơn cả nó". Về mặt hình thức, Frédéric Boyer cho biết: "Các mẩu chuyện, các văn bản pháp lý, các phả hệ, biên niên sử, các tài liệu lưu trữ, các lời phán truyền, tụng ca, các bài thơ, các truyện kể, các châm ngôn, thư từ, trong Kinh Thánh có đủ, cả tiểu thuyết, kịch, các câu đố, các lời ta thán, các bản tình ca hoặc bài ca tuyệt vọng". Nội dung Kinh Thánh lại rất gắn bó với những mơ ước và những bi kịch của đời sống con người, khiến cho các tác phẩm văn học lớn sau này như Hài kịch thần thánh, Đon Kihote, Hamlet, Moby Dick... chỉ giống như một thứ trích đoạn, minh hoạ, bình luận hoặc tiếng vang vọng của nó mà thôi. Đến các nhà tâm lý học hiện đại cũng tìm thấy trong Kinh Thánh những nghịch lý của vô thức, những mưu mẹo của ham muốn, những câu đùa cợt có tính định mệnh, những xung năng của cái chết, tât cả các sắc thái của hoàn cảnh con người, nào Caen ám hại Abel, Rebecca lừa dối Jacob, Laban cưỡng bức Jacob phải lao công 7 năm để chiếm đoạt Rachel và đưa Lea lên giường mình, nào các đứa con của Jacob bán anh em mình là Joseph cho bọn lái buôn, các anh em của Dina giết dân Sichem dẫu họ đã cắt bao quy đầu để làm hài lòng....Có thể đôi khi quên đi, nhưng các ham muốn, các ký ức, các ẩn dụ, các ngạn ngữ của nhiều người phương Tây đã được cung ứng từ cái bình chứa rộng lớn các truyện kể và huyền thoại ấy.

Bộ Kinh Thánh ngày nay bao gồm Cựu Ước từ nguồn các tích kinh Do Thái cổ và Tân Ước từ các sách thánh thời thần khải Chúa Jesus, các phần do các Tông đồ viết cho đến sách Thánh Jean viết về Ngày tận thế. Kinh Do Thái cổ được xác định cuối thế kỷ 1 do hội nghị các giáo trưởng họp ở Jamnia sau khi Đền Thánh bị huỷ hoại những năm 70. Tân Ước ra đời vào thế kỷ thứ 2 nhưng chỉ sau khi được Origène chọn lựa mới hoàn thiện vào thế kỷ thứ 4. Kinh Thánh của Thiên chúa giáo giờ đây có 73 tập sách: toàn bộ Cựu Ước Do Thái cổ, thêm 7 tập mà phái Thanh giáo cho là ngụy tạo; các văn kiện Tân Ước gồm 27 tập sách trong đó có 4 cuốn Phúc âm thuật lại cuộc đời và nỗi khổ hình của Chúa Jesus, các phần do các Tông đồ viết mô tả những bước đầu thành lập nên Nhà thờ, rồi tới các Thư văn vần của các Thánh Paul, Jacques, Pierre và Jude; cuối cùng là sách Ngày tận thế.

Bản dịch Cựu Ước từ tiếng Do Thái cổ ngay từ lần đầu đã khá tốt. Một huyền thoại kể lại rằng vua Ai Cập Ptolémée Philadelphe (- 482 đến - 426 trước CN) có một tâm hồn triết học và muốn có một bản dịch Kinh Do thái sang tiếng Hy Lạp. Ông triệu tập 72 nhà thông thái, tập trung họ trên đảo Pharos, mỗi người cho ở một căn lều riêng rẽ. Điều kỳ lạ là sau 72 ngày làm việc tất cả các nhà thông thái đã đưa ra 72 bản dịch ăn khớp với nhau gần như đến từng câu từng chữ. Trong thực tế, theo Marguerite Harl, bản dịch đó đã được tiến hành kéo dài 2 thế kỷ rưỡi. Bản dịch ra tiếng Latinh do Thánh Augustin đảm nhiệm đã dựa vào bản dịch tiếng Hy Lạp nói trên. Sau đó còn có bản dịch tiếng Latinh của Thánh Jérôme và các bản dịch ra nhiều ngôn ngữ khác thời ấy. Tới thời Phục hưng, với sự xuất hiện các ngôn ngữ phổ thông, sự phát minh ra ấn loát, cùng với sự cách tân tôn giáo, đã ra đời những bản dịch khác có giá trị như của Olivétan tiếng Pháp (1535), Luther tiếng Đức ( 1534), và bản dịch tiếng Anh gọi là King James xuất bản năm 1611. Cho đến nay các nhà nghiên cứu Kinh Thánh vẫn tranh cãi nhau về độ chính xác của các bản dịch vì tiếng hébreu rất khó, rất đa dạng về cách đọc và ý nghĩa. Cuốn sách văn học Do Thái cổ nhất là Talmud đã viết rằng Kinh Torah Do Thái cổ có đến 600.000 khuôn mặt cũng như ngần ấy người đọc. Từ các Cha cố Nhà thờ Thiên chúa giáo trong các thế kỷ đầu Công nguyên cho đến Nhà tiên tri Mohammad sáng lập Hồi giáo đã phát hiện nhiều điều trong di sản của Moise, người khởi thảo 5 phần đầu của Kinh Do Thái cổ, và đã diễn giải, chuyển tải Lời phán của Thượng đế không phải hoàn toàn giống nhau. Có thể nói Kinh Thánh là hình ảnh của một thế giới chuyển động, đa dạng, phát triển. Còn con người nói đến trong Kinh Thánh luôn luôn là một bí ẩn, một câu hỏi, từ adam trong tiếng hébreu đã có nghĩa là "con người", từ psyche trong tiếng Hy Lạp đã được dịch bằng vô vàn nghĩa như "khuynh hướng", "ham muốn", "tâm hồn", "tư tưởng", "tồn tại", "cuộc sống", "sinh vật", "trí tuệ"v.v... Vì rắc rối và phức tạp như thế nên hiện vẫn đang có một xu thế dịch lại, khoác cho Kinh Thánh một bộ quần áo mới. Ví dụ ở Pháp năm nay Nhà xuất bản Bayard đã cho ra mắt một bản dịch mới Kinh Thánh 3200 trang, công trình của 47 tác giả cả chuyên gia nghiên cứu, nhà cổ ngữ học lẫn nhà văn sau 6 năm cật lực làm việc, với tham vọng "mỗi thế hệ tiếp cận Kinh thánh theo cách hiểu và ngôn ngữ của mình", có một bản Kinh Thánh mới không phụ thuộc vào Nhà thờ và các giáo phái, dành cho cả người tin đạo lẫn những người không tin đạo.

Các nhà dịch thuật mới cho rằng lịch sử của các tôn giáo độc thần thường trải qua vô số bi kịch đẫm máu do có những người tin chỉ có họ hiểu thấu thông điệp của Thượng đế và muốn áp đặt chân lý của họ cho số đông. Cho nên có được một bản Kinh Thánh trung thực, khách quan, "nguyên như nó có" là cần thiết. Cũng không nên coi mọi sự đã đuợc ghi đúng đắn trong Kinh Thánh, bộ sách này dù có vĩ đại đến đâu cũng chỉ mới phản ánh một thời văn minh cổ đại của loài người trong phạm vi một khu vực, thông qua một trình độ nhận thức sơ khai, chủ yếu là truyền thuyết và huyền thoại, khi khoa học chưa phát triển nên không tránh khỏi nhiều điều sai lạc. Kinh Thánh ngày nay vẫn hiện diện trong nhiều nền văn hoá thế giới, nó đang được dùng để an ủi những người nghèo khổ và bất hạnh, răn đe kẻ ác, giúp kẻ có tội sám hối, và thậm chí biện hộ cả cho những tên lưu manh giết người thuê như trong bộ phim Hollywood Pulp Fiction nhân vật Winnfield cuối cùng đã dẫn một câu trong Kinh Thánh: "Mi sẽ biết ta chính là Thượng đế, khi đòn trả thù của ta đánh trúng mi".

(Nguồn: Le Nouvel Observateur)

 

 

LE NOUVEL OBSERVATEUR

Tổng biên tập : LAURENT JOFFRIN

(sinh 30.06.1952; từ 2006 : giám đốc phát hành báo Libération - Giải Phóng)

Năm thành lập : 1964

Chủ trương: Đảng Dân Chủ Xã Hội

Tiền thân:

-          1950 : Ban đầu được đặt tên là l”Observateur politique, écconomique et littérature

-          1953 – 1954 : gọi tắt là  L’Observateur d’aujourd’hui

-          1954 – 1964 : France – Observateur

-          1964 đến nay : Le Nouvel Observateur

 

 

 

THÔNG BÁO

1. Vì sự cố kỹ thuât ngoài ý muốn, mục TÌM HIỂU KINH THÁNH xin tạm dừng ĐỀ TÀI THƯ THÁNH PHAOLÔ tuần nầy và hy vọng sẽ kính gửi tiếp tục từ  BTGH 86. Kính mong cảm thông
2. Ngoài ra, NGÀY 29.06.2008 là ngày KHAI MẠC NĂM THÁNH PHAOLÔ. Quý Vị muốn có TÀI LIỆU HỌC HỎI VỀ THÁNH PHAOLÔ, xin vui lòng cho biết, để kính gửi [hiện đã có 60 ĐỀ TÀI, trong đó đã photo 42 đề tài và kình biếu những Vị đã ghi tên nhận tài liệu]
3. BTGH sẽ dành trọn số 85 (tuần tiếp theo) cho CHỦ ĐỀ ĐỨC TRINH NỮA MARIA, để tôn vinh Mẹ nhân KẾT THÚC THÁNG HOA. Tài liệu đơn sơ nh ưng rất hay .Kính mong đón đọc.

 

 

 

VẤN ĐỀ HÔM NAY

 

NỮ TU NGÀY NAY;

MANG KHĂN CHOÀNG VÀ VIẾT NHẬT KÝ ĐIỆN TỬ (Blog)

Sau 1975, không chỉ có những thay đổi trong tu-phục của các nữ tu, - gọn nhẹ và thuận lợi hơn, thích

hợp hơn với những công việc đa dạng mà giới nữ tu đảm trách, trong Dòng cũng như ngoài đời – mà cả

về tinh thần : cởi mở hơn, mạnh mẽ hơn, năng động hơn, dấn thân hơn. Phải nhìn nhận rằng không thể

kể hết những việc tốt lành đạo đời mà các nữ tu Việt-Nam đã thực hiện, mà vẫn trung thành với Hiến

Chương của Dòng mình. Một điểm son trong đời sống Giáo Hội, mà phải nói rất thẳng thắn, là tinh thần

“vào đời “, không chỉ “sống Phúc Âm giữa lòng Dân tộc”(Thư  Chung HĐGM Việt-Nam 1980),mà đã

thật sự Phúc-Âm-hóa công việc và môi trường nơi các Chị cư ngụ và hoạt động, đã vượt xa các linh

mục triều và dòng trong một trường mới dưới chế độ mới nầy. Tất nhiên không thể không cảm thông

những điều kiện eo hẹp và giới hạn tự do mà các linh mục gặp phải khi làm công tác mục vụ (mà vẫn

giữ mình khỏi tinh thần “cấp tiến” hoặc nên công cụ cho thê gian). Nhưng rõ ràng các nữ tu đã thích

ứng một cách mau chóng và hiệu quả. BTGH xin giới thiệu một bài viết có cái nhìn rất hay về NỮ TU

NGÀY NAY, ở nước ngoài, song cũng không lạ lẫm với những thay đổi trong đời sống tu trì của các

nữ tu trong nước. Một bài viết mà linh mục và giáo dân đều nên đọc để thêm cảm thông và kính trọng.

 

   Ngày càng có nhiều phụ nữ trẻ vào tu viện. Họ đang thay đổi đời sống nữ tu thế nào? Xin giới thiệu bài viết của Tracy Schmidt và Lisa Takeuchi Cullen.

  Với thế hệ iPod,việc mang khăn không làm cho trở nên căn cơ hơn. Khăn choàng [hijab]mà phụ nữ đạo Hồi mang có thể khiến người ta bàn tán, nhưng chính khăn trùm đầu mới thực sự làm ngoảnh đầu lại. Và trong đất nước Hoa Kỳ ngày nay, các nữ tu thích hợp nhất để mang khăn trùm đầu ấy là những người trẻ đủ có một danh sách trình diễn. 

   Hơn năm năm qua,các cộng đồng Công giáo Roma khắp đất nước đã kinh qua một hiện tượng kỳ lạ: có nhiều phụ nữ hơn,nhất là ở tuổi 20 và 30, đội thử khăn nầy. Các tu viện ở Nashville,Tennessy; Ann Arbor,Michigan và Thàn phố New York đã đón nhận ít nhất là 15 người đăng ký trong năm qua và còn có hàng trăm cuộc thẩm vấn. Một tu viện vội vàng quyên tiền để xây một toà nhà mới để cho số đông người gia nhập nầy. Ở một tu viện khác một sự dồn máu mới đã hạ thấp tuổi bình quân của 225 nữ tu xuống còn 36. Các trung tâm Công giáo ở cac đại học báo cáo các con số nữ giới không ngừng tăng đã nhận thức sâu sắc hoặc giai đoạn chính thức tìm hiểu một ơn gọi. Các phụ nữ có nghề nghiệp đi tìm ý nghĩa hơ cho cuộc sống của họ và những bà mẹ vô sinh cũng tìm kiếm con đường đi bên trong cổng tu viện.

  Đây là một bước ngoặt đáng vui mừng cho Giáo Hội Công-giáo. Khi cơ hội mở ra cho nữ giới trong thập niên 1960 và 1970,rất it người trong họ xem sự nhiệm nhặt và giam hãm của đời sống tu trì là một lựa chọn nghề nghiệp hấp dẫn. Từ 1965,con số nữ tu Công giáo ở Hia Kỳ giảm sút từ 179.954 xuống còn 67.773,theo Trung Tâm Nghiên Cứu Ứng Dụng trong Việc Tông Đồ ở Đại học Georgetown. Tuổi bình quân của các nữ tu ngày nay là 69. Nhưng hơn một thập niên vừa qua hoặc đại khái như thế, biểu lộ niềm tin tôn giáo của mình đã công khai trở thành “mốt” [hip] cho rất nhiều người trẻ, một khuynh hướng tăng cao trong nữ giới Công-giáo nhờ vào lời kêu mời có sức lôi cuốn của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ở các đại hội giới trẻ và lời Ngài giải thích về thuyết nam nữ bình quyền hiện đại như một con đường để cho nữ giới bày tỏ các giá trị Kitô-giáo.

   Khi thế hệ được gọi là JP2 (Gioan Phaolô II) trưởng thành, các dòng tu bắt đầu chìa tay lại với giới trẻ . Các tu viện hướng dẫn trao đổi bằng thư điện tử với các nữ giới quan tâm,các blogs [trang điện tử dưới dạng nhật ký cá nhân] do các nữ tu viết cho cái nhìn sơ bộ về đời sống trong dòng tu và các trang Web đưa ra những câu hỏi trực tuyến về cá nhân để kiểm tra ơn gọi. Một trang điện tử,Vocation-network.org trình bày việc lựa chọn hết sức giống một dịch vụ hẹn hò, với Đức Kitô như là người gặp gỡ tối thượng.”Một thời gia dài,chúng tôi đã sao nhãng việc mời dân chúng xem chúng tôi là gì. Tôi cho rằng chúng tôi đã sẵn sàng hơn để làm việc ấy bây giờ”. Đó là lời của Soeur Doris Gottemoller ở Học viện các nữ tu Lòng Chúa Xot1 Thương Hoa Kỳ,một dòng cấp quốc gia.

Và mặc dầu tính cách bảo thủ tột độ của đời sống một nữ tu có thể có vẻ như hoàn toàn phản văn hoá đối với nữ giới Hoa Kỳ ngày nay,thí chính đó lại là điều hấp dẫn nhiều người trong họ,như lời các nhà chuyên môn và cả chính các phụ nữ nói. Cha Paul Cednarczyk,giám đốc điều hành Hội Nghị Ơn Gọi Tu Trì Quốc Gia ở Chicago nói:” đời sống tu trì tự nó là một lực chọn căn bản. Vào một tuổi mà những giá trị hàng đầu của thế tục là tình dục, quyền uy và tiền bạc, thì đối với một số người việc chọn đức khiết tịnh,vâng lời và nghèo khó là một sự bày tỏ căn cơ”.

   Tính chất căn cơ nầy,một cách mỉa mai, được tiêu biểu bằng việc mang khăn trùm. Được Vatican II quy định không cần thiết và nhiều nữ tu có tuổi vui sướng lột bỏ đi, khăn trùm đầu đối với rất nhiều người mới đến ngày nay lại trở thành một vật được ước ao. Soeur Sarah Roy,29 tuổi,thành viên duy nhất trong các nữ tu Thánh Phanxicô Đức Mẹ Vô Nhiễm ở Peoria, nói cũng làm như vậy (các chị em khác chỉ mang áo dài màu sẫm đơn gỉan kèm một cái ghim).Mặc dù công nhận “thiên hạ nhìm chăm chăm vào mình như thể mình là một quái vật”, nhưng chị nói thêm:” bây giờ đây là một khuynh hướng với nữ giới trẻ muốn mang khăm trùm”.

   Cheryl Reed,tác giả cuốn “Không có khăn trùm đầu: bên torng những đời sống ẩn kín của các nữ tu” cho biết: Các nữ tu mới nhập xem khăn trùm đầu như một biểu hiện đức tin công cộng.”Các bạn có thể hiểu tại sao một phụ nữ từ bỏ tình dục,tự do và tiền bạc lại muốn mang áo cưới của mình . Các bạn muốn bảo: tôi đặc biệt. Tôi đã từ bỏ cái nầy”.

   Trở thành một nữ tu phải mất từ bảy đến chín năm.Sau thời kỳ  Sau thời kỳ phân tích tìm hiểu, một phụ nữ gia nhập một cộng đồng tu trì với tư cách là một ứng sinh và Chị sẽ suy nghĩ về ơn gọi của mình trong khi làm những công việc lặt vặt trong tu viện. Sau khi kêt thúc một năm tĩnh tâm thiêng liêng ban đầu, ứng viên và các cố vấn của Chị trong cồng đoàn sẽ quyết định Chị sẽ trở thành một tập sinh và nghiên cứu thần học Công giáo và công việc tu hành kéo dài trên dưới hai năm hay không. Bấy giờ Chị sẽ được khấn tạm. Sau một thời gian từ bốn tới tám năm thêm nữa mà Chị phục vụ công tác Dòng giao cho,Chị sẽ khấn trọng và trở thành một nữ tu chính thức phát nguyện.

Ở các nữ tu thuộc Nhà Đào Tạo Đời Sống ở Bronx, New York, 16 phụ nữ trẻ đang tiến bộ qua hành trình nầy. Họ gồm có một cựu thủy quân lục chiến, một ca sĩ hát opera chuyên nghiệp, một trợ lý Liên Hiệp Quốc và một người vừa tốt nghiệp Đại học Yale. Họ đã bỏ lại đằng sau lương tướng, căn hộ và cả bạn trai. Xơ Thérèse Saglimbeni, 27 tuổi, một tập sinh gia nhập tu viện năm 2005, hồi tưởng lại đã nhìn xem các nữ tu chơi bóng chuyền trong khi Xơ khi ấy vẫn còn là một sinh viên ở đại học quốc gia của trường Hải quân New York gần đó.

Xơ nói : “Tôi đang cùng với bạn trai và đã nói trông các nữ tu buồn cười quá”. Bạn trai tôi nói : Nầy em, sao em không nhập bọn với họ nhỉ?”. Và tôi đã trả lời :”Có thể em sẽ làm như vậy”.

Các nữ tu khác cười khúc khích khi Saglimbeni thuật lại chuyện bốp cháp giữa hai người. Nhưng nhiều người trong số những kẻ yêu mến cảm thấy ít vui vẻ trước quyết định mang khăn trùm của các chị. Xơ Mary Gabriel Devlin, 32 tuổi, bề trên phụ trách ơn gọi ở tu viện Các Nữ Tu Sự Sống, nói: “Với những ai được gọi, quả là có một sư rơi vào yêu đương. Bạn tràn ngập niềm vui và ước ao được ở với Thiên Chúa. Gia đình họ không cảm nghiệm được điều nầy, vì vậy mà rất vất vả cho họ để hiểu được”. Ý thức sự xa lánh có thể còn lớn hơn khi các phụ nữ chọn một dòng tu tách họ xa hẳn gia dình và những người khác để làm sao giúp họ hiến trọn cho thời giờ cầu nguyện được xếp đặt ấn định. Các tu viện như tu viện Các Nữ Tu Sự Sống phối hợp chiêm niệm với sinh hoạt dòng là phổ biến nhất trong các phụ nữ trẻ.

  Trong khi thế hệ JP2 [Gioan-Phaolô II] tìm kiếm dòng tu và cộng đoàn, thì Thế hệ X [ sinh vào khoảng 1975 -1980. BTGH]đến với đời sống tu trì để tìm ý nghĩa sau khi xã hội thế tục không đáp ứng được các nhu cầu của họ. Xơ Laurie Brink,45 tuổi, một giáo sư khoa nghiên cứu Kinh Thánh ở Liên Hiệp Thần Học Công giáo ở Chicago, người đã thuyết trình về đề tài nầy và đã khấn trọng năm 37 tuổi, nói : “Kinh nghiệm riêng tôi cho thấy là các phụ nữ nhiều tuổi hơn - ở lứa tuổi 30 và những năm đầu 40 - cảm thấy họ đã hoàn tất một khối việc với cuộc sống của họ,nhưng vẫn thấy thiếu một cái gì đó”. Thế hệ của Xơ – Xô nói thêm - lớn lên tiếp sau Công đồng Vatican II, không được rèn luyện giáo lý như những người thuộc thời kỳ tăng vọt sinh sản. Nhiều người thoát khỏi Giáo Hội khi cha mẹ họ ly dị. Xơ Brink nói :” Thế hệ của tôi không gắn bó tốt bởi vì chúng tôi đã không nhìn thấy được điều ấy nhiều”.

Ngày nay họ đang tìm  thấy một khả năng thưởng thức sự trọn vẹn bằng việc trói chặt mình vào đức tin của họ. Xơ Melissa Schreifels, 37 tuổi, đầu tiên cân nhắc việc trở thành một nữ tu khi một giáo viên ở trường trung học mà Xơ đang theo học ở St.Cloud,Minnesota, gợi cho điều đó. Bởi vì dường như “chẳng còn ai làm điều ấy nữa”,  cho nên Schreifels vào cao đẳng và khởi đầu sự nghiệp một dược sĩ, xung phong làm việc tại nhà thờ của Cô, một thư viện của bệnh viện và một trung tâm hỗ trợ các bà mang thai gặp khủng hoảng trong những giờ rảnh rỗi. Xơ nói: “Nhưng tôi vẫn thấy trống rỗng trong tâm hồn dù làm việc tự nguyện và công việc y dược không lấp đầy tâm hồn tôi”.Khi một cha xứ lần nữa gợi ý đi tu, thì Schreifels đã xem xét lại. Năm 2003, Chị gia nhập Trường Nữ Tu Đức Bà ở Mankato,Minnesota, những nữ tu không buộc mặc áo dòng hoặc can ngăn Chị tiếp tục công việc của mmột dược sĩ. Schreifels từ bỏ chiếc xe Subaru Forester và căn hộ, rồi chuyển vào trong một ngôi nhà với các nữ tu, nhưng công việc của Chị được coi là một phần công tác của dòng giao cho để phục vụ cộng đoàn; lương của Chị dùng để giúp cộng đoàn nữ tu. Schreifels nói :”Tôi mở lòng ra với bất cứ những gì Thiên Chúa yêu cầu tôi”.

Mặc dù Bea FitzGerald, 66 tuổi, tiên vàn nghe tiếng gọi khi còn là một phụ nữ trẻ, nhưng Chị đã bỏ sang một bên để nuôi dạy bảy đứa con của Chị. Sau khi chồng Chị qua đời năm 1968, Chị hoàn thành lớp học và nụôi sống gia đình với công việc một y tá công. Khi con cái chị đã trưởng thành, tiếng gọi vang lên mãnh liệt hơn. Chị xin nghỉ việc và gia nhập Dòng Nữ Tu Bác Ái Nazaret có trụ sở ở Louisville, Kentucky và ở tuổi 51, Chị trở thành một trong con số ngày càng tăng của những người đựơc gọi là Nữ Tu - Bà Mẹ. Do các phụ nữ goá chồng hoặc ly dị có con cái trưởng thành từ lâu gia nhập đời sống tu trì, các Nữ Tu Bà Mẹ ở Hoa Kỳ thiết lập cho mình một nhận dạng riêng biệt. Được khích lệ bởi một dự án luận văn cho bằng tiếng sĩ của Chị ở đại học Spalding, FitzGerald theo dõi và nắm được 125 người trong các cộng đoàn tu tu hành khắp Hoa Kỳ. Vào thập niên 1990, Chị bắt đầu một hội nghị thường niên trong đó các phụ nữ cho biết những kinh nghiệm độc đáo với việc nói cho con cái họ nghe về chọn lựa của họ.

   Các nữ tu thuộc mọi lứa tuổi tại các tu viện ở Hoa Kỳ cho biết công nghệ hiện đại giúp họ làm cho thế giới – và cho cả những người sẽ xin nhập tu - thấy một hình ảnh thực tế hơn về đời sống của họ. Xơ Julie Vieira ,36 tuổi, nói: “Có những người bên ngoài tự hỏi một nữ tu thì giống cái gì. Đó là những người chỉ nhìn thấy những mẫu nữ tu mà không hiểu thực sự chúng tôi sinh sống ra sao”. Vì thế mùa hè vừa qua Xơ Vieira bắt đầu viết một nhật ký điện tử (Blog) có tựa đề “Cuộc Đời Một Nữ Tu”, trong đó Xơ ghi tin tức những ngày sống của Xơ như mộtt nữ tu Dòng Trái Tim Vô Nhiệm Mẹ Maria và cả một bộ y phục theo quy ước, phòng của Xơ, bằng thạc sĩ - điều phối viên sản xuất ở Nhà In Loyola, một nhà xuất bản Công giáo ở Chicago. Xơ viết trong lời ngỏ: “Làm nữ tu trước đây không phải luôn là đích suốt đời của tôi. Thế rồi toàn bộ việc “làm nữ tu” ập đến khi tôi không để ý… Tôi không thể kể cho các bạn nghe đã bao nhiêu lần tôi được gọi “Xơ Julie”mà nào có làm tôi giật mình hoặc khiến tôi nhìn quanh và tự hỏi họ đang nói về ai vậy”.

Xơ Joseph Anrew Bogdanowicz, bề trên phụ trách vè ơn gọi tại Dòng Đa Minh Các Nữ Tu Đức Maria, Mẹ Thánh Thể ở Ann Arbor, gửi gắm thư điện tử trong chừng mực nào đó về cái chỉ có thể được mô tả như là sự lớn mạnh của dòng Chị. Được sáng lập vào năm 1997 như là một chi nhánh của một tu viện lớn, các Xơ hiện có 73 thành viên có tuổi bình quân là 24. Năm 2006, 15 phụ nữ xin vào tập tu. Tháng tám sắp tới, sẽ có hơn 20 phụ nữ dự định theo những Chị nầy. Hiện Dòng đang gây qũy cho một tu viện mới để họ có thể sinh sống trong đó. Xơ Bodanowixcz nói :”Chúng tôi không xây dựng kịp. Thật không thể tin nỗi!”.

Các Xơ Phan Sinh Bác Ái Kitô-giáo, với tuổi bình quân 70, cũng đang tìm kiếm lớp trẻ nhập dòng tương tự như thế. Nhà Dòng có căn cứ ở Mantiowac,Wisconsin, thuê một công ty tiếp thị từ Milwaukie gần đó để tổ chức những nhóm trên các cư xá sinh viên khắp Hoa Kỳ. Các nhà tiếp thị sau đó đã tung ra một trang Web mô tả một nhật ký điện  tử do các nữ tu viết cùng với một khuôn mặt đựơc làm  một cách tài tình mô tả một nữ tu trẻ đang gia nhập dòng.  Xơ Julie Snn Sheahan, bề trên phụ trách ơn gọi,nói : Cũng có một bài hát của tháng có thể tải về, là quà của một nghệ sĩ Kitô-hữu, để đáp lại sự tiết lộ của các nhóm tập trung rằng “âm nhạc là một trong những cách thức cao nhất để truyền thông với giới trẻ. Ví thế những quảng cáo trên đài phát thanh và truyền hình của Dòng đề cao một  bài hát có chủ đề dựa trên một bài thánh ca của Dòng Phan Sinh. Điệu nhạc cũng được đưa vào trang Web làm nhạc hiệu : Đựơc gọi để nên.

BTGH chuyển ngữ.

 

 

 

 

◙ PHỤ LỤC :

GỢI Ý SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT MÌNH MÁU CHÚA KITÔ (Năm A)

Ga 6, 51 – 58

 

THỊT TA ĐỂ CHO THẾ GIAN ĐƯỢC SỐNG

 

Một cuộc thảo luận sôi nỗi diễn ra :”Làm sao người nầy có thể lấy thịt mình cho chúng ta ăn?”. Rất nhiều người còn thôi đi theo Người nữa. Với cử toạ lúc ấy và với nhiều người đương thời của chúng ta, lời tuyên bố của Chúa Giêsu không thể đón nhận được. Chúng ta hãy tiếp nhận lời ấy dưới ánh sáng các bài đọc hôm nay.

Đoạn trích từ Sách Đệ-Nhị-Luật nói với chúng ta về chuỗi ngày dân Israel ở sa mạc núi  Sinai. Dân Thiên Chúa đã rời bỏ kiếp nô lệ ở Ai Cập và  sẽ qua những năm tháng dài trong hoang mạc. Tac giả giải thích các biến cố bằng cách nhắc lại cho dân những gì mà Thiên Chúa đã muốn nói với họ suốt chặng dượng dài bất tận nầy. Đó là một bài học bằng hình ảnh đã được ban cho họ.

 

Dân Thiên Chúa đã bị bẽ mặt. Dân bị đói và khát, bị rắn rết bọ cạp đe doạ và cắn. Theo người thuật truyện, mục đích của thử thách nầy chính là để lòng trung thành của Israel bén rễ sâu vũng vàng trong Chúa. Nhờ kinh nghiệm sa mạc, dân Chúa cuối cùng cũng sẽ hiểu rằng “người ta sống không nguyên bởi bánh, nhưng bởi mọi lời do miệng thiên Chúa phán ra”.

 

Trong hoang mạc, bánh cũng do Thiên Chúa mà có: đó là manna rơi xuống từ trời mỗi sáng. Nước uống đến từ Thiên Chúa: chính nước vọt ra từ tảng đá. Do vậy dân sẽ ý thức rằng họ vào được đất hứa không phải nhờ vào chính sức lực mình, mà chính là nhờ vào quyền năng Thiên Chúa một cách tỏ tường.

 

Lời nầy của Thiên Chúa, bánh sự sống, sau đó sẽ được truyền lại từ thế hệ nầy sang thế hệ khác. Cho đến tận cuối lịch sử của mình, dân tộc những kẻ tin sẽ biết rằng chỉ duy Thiên Chúa mới đưa họ ra khỏi Ai Cập. Chỉ có Thiên Chúa duy nhất mới che chở họ khỏi hiểm nguy. Chỉ có Thiên Chúa duy nhất giải khát họ bằng nước từ tảng đá và nuôi dưỡng họ bằng manna từ trời rơi xuống. Nếu dân Chúa có thể  sống được ở hoang mạc, nếu cuối cùng họ cũng vào được đất hứa, thì đó là nhờ của ăn nầy mà Chúa đã ban cho họ.

 

Trong thế giới chúng ta, nơi mọi sự đều được xấp đặt như thể không có Thiên Chúa, thì lời hứa của Chúa Giêsu nhúng chúng ta lại vào trong niềm vui và hy vọng. Chúng ta cử hành sự hiện diện của Đấng Phục Sinh, Đấng quy tụ chúng ta lại nơi bàn tiệc của người và chúng ta thực hiện trong Giáo Hội điều chính yếu thân hận Kitô-hữu: Thịt Người là lương thực để chúng ta vượt qua cuộc đời trần thế và Máu Người duy trì trong chúng ta sự sống không bao giờ kết thúc.

Bernard Lafrenìere,C.S.C

(BTGH chuyển ngữ)

 

 

◙  PHỤ TRANG:

VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA

 

+ (KH & ĐT) Đưa tin thời tiết không rõ nguồn bị phạt. Khi đưa tin dự báo áp thấp nhiệt đới, bão, lũ trên các phương tiện thông tin đại chúng mà không nêu nguồn gốc cấp tin thì bị phạt từ 1 - 2 triệu đồng, không phải là nguồn thông tin chính thức bị phạt 2 - 5 triệu đồng.  Đó là một trong những nội dung của Nghị định về xử phạt vi phạm hành chính trong lĩnh vực khí tượng thủy văn ban hành ngày 9-5-2008. Nghị định nêu rõ: Người có thẩm quyền xử phạt vi phạm hành chính trong lĩnh vực khí tượng thủy văn mà sách nhiễu, dung túng, bao che cho người vi phạm, không xử phạt hoặc xử phạt không đúng mức, không kịp thời, xử phạt vượt thẩm quyền, thì tùy theo tính chất, mức độ vi phạm sẽ bị xử lý kỷ luật hoặc truy cứu trách nhiệm hình sự, nếu gây thiệt hại cho Nhà nước, cá nhân, tổ chức thì phải bồi thường theo quy định của pháp luật. Nghị định có hiệu lực thi hành sau 15 ngày, kể từ ngày đăng Công báo.

 + (Nhan Dan 14.05) Bổ sung 260 tỷ đồng mua lương thực dự trữ quốc gia. Xét ý kiến đề nghị của Bộ Tài chính và Bộ Kế hoạch và Đầu tư, ngày 12-5 Thủ tướng đã ký quyết định về việc bổ sung vốn mua lương thực dự trữ quốc gia năm 2008,theo đó, trích 260 tỷ đồng từ nguồn dự phòng ngân sách trung ương năm 2008 bổ sung cho Bộ Tài chính để mua đủ lương thực dự trữ quốc gia của kế hoạch năm 2008.Cho phép Bộ Tài chính điều chỉnh vốn mua vật tư, thiết bị cứu hộ, cứu nạn thuộc kế hoạch năm 2007, năm 2008 chưa thực hiện và sử dụng số tiền thu từ bán hàng dự trữ quốc gia năm 2007 để mua lương thực dự trữ quốc gia năm 2008, như đề nghị của Bộ tại văn bản số 87/BTC-DTQG ngày 24 tháng 4 năm 2008.

+ (ND 14.05) Tuyên phạt bị cáo Nguyễn Quốc Quân sáu tháng tù về tội khủng bố. Sau một ngày làm việc, chiều 13-5, Hội đồng xét xử sơ thẩm Tòa án Nhân dân thành phố Hồ Chí Minh đã tuyên phạt bị cáo Nguyễn Quốc Quân sáu tháng tù về tội khủng bố, theo khoản 3, điều 84 Bộ luật Hình sự. Cùng phạm tội khủng bố, bị cáo Nguyễn Hải bị phạt chín tháng tù; bị cáo Nguyễn Thế Vũ bị phạt năm tháng 26 ngày tù. Ngoài hình phạt tù, bị cáo Nguyễn Quốc Quân bị tuyên phạt buộc trục xuất ra khỏi lãnh thổ nước Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam trong vòng một ngày sau khi chấp hành xong hình phạt tù. Các vật chứng liên quan vụ án đều bị tịch thu.

+ (TTXVN 14.05) Những bệnh do điôxin được Mỹ công nhận đều gặp ở nạn nhân VN. Theo kết quả những công trình nghiên cứu dịch tễ học, trong đó có công trình nghiên cứu ở 47.000 cựu chiến binh có phơi nhiễm và không phơi nhiễm chất da cam/điôxin, của các nhà khoa học Việt Nam và Nhật Bản, tỷ lệ tai biến sinh sản, dị tật bẩm sinh và một số bệnh khác ở nạn nhân da cam/điôxin cao hơn nhóm không phơi nhiễm. Chỉ số IQ của những trẻ em từ 6 đến 9 tuổi sống gần những vùng ô nhiễm điôxin thấp hơn hẳn so với trẻ em ở những vùng khác.Cơ cấu, tỷ lệ và mức độ bệnh tật ở những nạn nhân này ở Việt Nam cao hơn hẳn so với những nạn nhân da cam/điôxin là cựu chiến binh Mỹ, New Ziland, Hàn Quốc... vì người nạn nhân Việt Nam tiếp xúc với chất da cam/điôxin với nồng độ lớn hơn và kéo dài nhiều năm trong điều kiện ăn, uống và sinh hoạt khó khăn do chiến tranh. Nồng độ điôxin trong máu, mỡ và sữa của những người đã phơi nhiễm chất da cam/điôxin cao và rất cao, đặc biệt là một số người sống gần các vùng hiện có nồng độ điôxin cao. 2,3,7,8 TCDD và 1,2,3,7,8 PeCDD - hai loại độc nhất trong số 73 đồng phân của điôxin - chiếm tỷ lệ cao và rất cao trong các thành phần điôxin. Kết quả nghiên cứu khẳng định điôxin trong những người nói trên có nguồn gốc từ chất da cam/điôxin do Mỹ sử dụng trong chiến tranh Việt Nam.

+ (SGGP 15.05) Trên 3.200 tỷ đồng xây dựng Làng Văn hóa-Du lịch các dân tộc Việt Nam. Làng Văn hóa-Du lịch các dân tộc Việt Nam (ở Đồng Mô, Hà Tây) sẽ trở thành trung tâm hoạt động văn hóa, thể thao, du lịch mang tính quốc gia, là nơi tập trung tái hiện, gìn giữ, phát huy và khai thác các di sản văn hóa truyền thống của 54 dân tộc Việt Nam; đáp ứng nhu cầu nghỉ ngơi, vui chơi giải trí, hoạt động thể thao, văn hóa của nhân dân trong nước và du khách quốc tế. Đó là nội dung tại quyết định của Chính phủ về phê duyệt quy hoạch phát triển Làng Văn hóa đến năm 2015. Theo kế hoạch, đến năm 2010 sẽ khai trương Làng Văn hóa và đến 2015, toàn bộ Làng Văn hóa hoàn thành việc xây dựng và đi vào khai thác vận hành. Nguồn vốn ngân sách nhà nước đầu tư xây dựng Làng Văn hóa -Du lịch các dân tộc Việt Nam giai đoạn 2008-2015 trên 3.256 tỷ đồng.  

+ (VietnamNet 14.05 ) Gần 2,2 triệu hồ sơ đăng ký thi ĐH, CĐ. Tin từ Bộ GD-ĐT ngày 13/5, số hồ sơ đăng ký dự thi ĐH, CĐ năm nay gần 2,2 triệu tăng 18% so với năm 2007 (trên 1,8 triệu). Theo các chuyên gia tuyển sinh của Bộ GD-ĐT, số hồ sơ tăng là do thí sinh trượt năm trước, năm nay đăng ký thi lại. Số liệu chi tiết các khối, Bộ sẽ công bố trong vài ngày tới. Ghi nhận ban đầu, năm nay các trường ĐH vùng, các trường "top giữa" tiếp tục "lên ngôi" với lượng thí sinh đăng ký thi tăng mạnh.

+ (Nhan Dan 15.05) “Bão châu chấu” lan nhanh, 250 ha mai, luồng Phú Thọ bị hại. Chi cục bảo vệ thực vật tỉnh Phú Thọ cho biết, sau một tuần dập dịch (từ 7 đến 14-5) diện tích tre, mai, luồng bị chấu chấu gây hại không giảm mà tiếp tục tăng từ 80ha lên 250ha ở một số xã thuộc các huyện Đoan Hùng, Thanh Ba và Phù Ninh. Trong đó nặng nhất là ở hai xã Chân Mộng và Minh Phú ( Đoan Hùng). Châu chấu xuất hiện theo từng ổ, tập trung ở tầng tán thấp phía dưới cây tre, mai, luồng và các cây thân bụi, mật độ mỗi ổ từ vài vạn đến vài chục vạn con. Tỷ lệ lá tre, mai, luồng bị hại tại các ổ trung bình từ 10 - 20%, nơi cao 40 - 50%.

+ (TTXVN 14.05) 19 công trình của nhà khoa học nữ VN nhận giải quốc tế. 19 trong tổng số 23 công trình khoa học của các nhà khoa học nữ đã từng đoạt giải thưởng VIFOTEC tham gia "Triển lãm quốc tế về sáng tạo của các nhà sáng chế nữ", tổ chức tại Xơun, Hàn Quốc, từ ngày 8/5-12/5, đã được nhận giải thưởng. Đây là lần đầu tiên Quỹ VIFOTEC Việt Nam tham dự "Triển lãm quốc tế về sáng tạo của các nhà sáng chế nữ" do Tổ chức Sở hữu trí tuệ Thế giới (WIPO) phối hợp với Hiệp hội quốc tế các nhà sáng chế và Hội sáng chế nữ Hàn Quốc tổ chức nhằm tôn vinh sự sáng tạo, niềm say mê nghiên cứu của các nhà khoa học nữ trên toàn thế giới.
+ (VietnamNet 14.05) Người bị hàm oan đòi bồi thường trên 568 tỉ đồng. Ngày 6/5, Viện Kiểm sát nhân dân thành phố Cần Thơ đã có công văn số 19 thông báo cho ông Nguyễn Đình Chiến, ngụ tại xã Tân Dĩnh, huyện Lạng Giang, tỉnh Bắc Giang để nêu thời gian, địa điểm mà VKSND thành phố Cần Thơ đến xin lỗi ông vì đã truy tố oan sai khiến ông phải ở tù, gây thiệt hại về vật chất, tinh thần trong thời gian kiện tụng khoảng 10 năm qua. Mặc dù ông Chiến yêu cầu khi vụ án kết thúc nhưng do VKSND TP Cần Thơ “mải mê” kháng án nên cho đến thời điểm này vẫn chưa bồi thường được cho ông Chiến đồng nào. Ngày 15/5/2008 sắp tới, ông Chiến sẽ gửi đơn (lần thứ 5) yêu cầu phía VKSND TP Cần Thơ bồi thường tổng thiệt hại hơn 568 tỉ đồng, trong đó bao gồm: tiền lương bản thân ông trong hơn 3000 ngày bị lôi vào vòng tố tụng; bồi thường cho thân nhân người bị oan sai; bồi thường thiệt hại về tài sản; thiệt hại về cổ tức; thiệt hại phí thuê luật sư...

+ (VnExpress 16.05) Nhiều nước chào bán công nghệ điện hạt nhân cho Việt Nam.Ngoài 4 nước Nga, Pháp, Hàn Quốc, Nhật Bản  tại Triển lãm quốc tế điện hạt nhân 2008 tại Hà Nội vào ngày 14/5, còn có sự tham gia của Trung Quốc. Trung Quốc chào bán công nghệ với giá thành rẻ hơn so với các nước khác. Triển lãm quốc tế Điện hạt nhân 2008 và các hội thảo bắt đầu từ 14 -17/05 tại Cung Văn hóa hữu nghị, 91, Trần Hưng Đạo, Hà Nội. Dự kiến 2 nhà máy điện hạt nhân đầu tiên tại Việt Nam, dự kiến sẽ đặt tại xã Phước Dinh, huyện Ninh Phước và xã Vĩnh Hải, huyện Ninh Hải, tỉnh Ninh Thuận.Khác với hai cuộc triển lãm quốc tế điện hạt nhân 2004 và 2006, triển lãm lần này đã có thêm Tập đoàn Điện hạt nhân Quảng Đông, TQ chào bán với giá thành cạnh tranh rẻ hơn 2/3 so với công nghệ của các nước khác.

+ (Tuoi Tre 15.06) Vải sợi của VN bị Ấn Độ điều tra chống phá giá.Cục Quản lý cạnh tranh (Bộ Công thương) xác nhận mặt hàng vải sợi sản xuất của VN (cùng Trung Quốc và Thái Lan) đã bị Bộ Thương mại và công nghiệp Ấn Độ chính thức tiến hành điều tra bán phá giá theo đơn khởi kiện của Hiệp hội Vải tổng hợp Ấn Độ. Mặt hàng vải bị điều tra là vải sợi polyester, được sử dụng trong lĩnh vực sản xuất may mặc gia đình và công nghiệp. Nguyên đơn đề nghị chọn Đài Loan là vùng lãnh thổ thứ ba để tính biên độ phá giá, với khoảng thời gian xác định bị thiệt hại từ tháng 4-2004 đến tháng 9-2007. Các doanh nghiệp trong nước có 40 ngày kể từ ngày Bộ Thương mại và công nghiệp Ấn Độ đưa ra quyết định (6-5-2008) để giải trình về vụ việc với cơ quan điều tra bán phá giá của Ấn Độ.

+ (Nguoi Lao Dong 15.05) Dân số VN đang tăng mạnh. Đó là nội dung được Bộ trưởng Bộ Y tế Nguyễn Quốc Triệu đưa ra trong văn bản truyền đạt lại chỉ đạo của Thủ tướng Chính phủ về việc khẩn trương củng cố, kiện toàn bộ máy làm công tác dân số - kế hoạch hóa gia đình ở các tỉnh, TP trực thuộc Trung ương. Báo cáo mới nhất của Bộ Y tế cho biết hiện 39/64 tỉnh, thành có mức sinh tăng mạnh, trong đó Sơn La tăng 40%, Sóc Trăng tăng 41%, TPHCM tăng hơn 30%, Hà Nội tăng 27%... Đáng nói, số trẻ là con thứ 3 đã tăng 17% so với cùng kỳ năm 2007. Chỉ tính riêng trong quý I/2008, số trẻ mới sinh đã nhiều hơn so với cùng kỳ năm 2007 khoảng 100.000 cháu.

+ (Nguoi Lao Dong 16.05) 63% phụ nữ VN thiếu hụt folate. Đây là nghiên cứu đầu tiên được thực hiện ở nước ta do Viện Dinh dưỡng, Đại học Otago (New Zealand) và Đại học British Columbia (Canada) thực hiện với kết quả là có 63% phụ nữ ở độ tuổi mang thai có mức folate dưới ngưỡng tối ưu. Tình trạng thiếu hụt folate ở thai phụ dễ gây nên chứng khiếm khuyết ống dây thần kinh làm ảnh hưởng đến sự phát triển của não và tủy ở thai nhi. Với kết quả này, nhóm nghiên cứu dự đoán cứ 10.000 trẻ em VN sinh ra thì có 15 trẻ mắc chứng khiếm khuyết ống dây thần kinh, trong khi đó khảo sát này ở khu vực Bắc Mỹ cho thấy chỉ có 3/10.000 trẻ mắc dị tật này. Viện Dinh dưỡng, khuyến cáo lượng folate rất khó được cung cấp đầy đủ qua khẩu phần ăn do 70% - 90% bị mất mát qua quá trình chế biến. Folate có nhiều trong gan, lòng đỏ trứng gà, trứng vịt, mè, các loại đậu, các loại rau... 

+ ( VNeconomy 16.05) VN sắp có dự án đầu tư ra nước ngoài lớn nhất. Bản thỏa thuận hợp tác giữa Petro Vietnam và Tập đoàn Cherifien (OCP) của Morocco vừa được ký cuối tuần qua. Tập đoàn Dầu khí (Petro Vietnam) với đại diện là Công ty Cổ phần Phân đạm và Hóa chất Dầu khí (PVFCCo) đã ký biên bản ghi nhớ về việc hợp tác đầu tư xây dựng nhà máy sản xuất phân bón DAP và nhà máy sản xuất Amonia tại Morocco với vốn đầu tư ban đầu khoảng 600 triệu USD, hàng năm sản xuất từ 660.000 - 1.000.000 tấn DAP, cung cấp cho thị trường Việt Nam và khu vực. OCP (Office Cherifien des Photphates) là tập đoàn kinh tế lớn nhất Morocco, thuộc sở hữu của Hoàng gia Marocco, với tổng tài sản khoảng 3,6 tỷ USD. Hiện OCP là nhà sản xuất các sản phẩm phốt phát lớn thứ ba thế giới sau Nga và Mỹ, đồng thời là nhà xuất khẩu phốt phát đứng đầu với sản lượng khoảng 30 triệu tấn/năm, chiếm 33% thị phần sản phẩm phân bón DAP trên thế giới. Theo dự kiến, dự án nhà máy sản xuất phân bón DAP tại Morocco sẽ được hoàn thành và đi vào hoạt động từ năm 2011. Đây sẽ là dự án đầu tư trực tiếp ra nước ngoài lớn nhất của Việt Nam từ trước tới nay. 

+ (Thanh Nien 17.06) Máy giải độc tố: tin được không? Trên thị trường đang lưu hành loại máy giải độc tố Perfect Spa Life mà theo quảng cáo thì giúp thanh lọc và giải trừ độc tố trong cơ thể người một cách hiệu quả! Theo hướng dẫn, để sử dụng máy thì người sử dụng cột một đầu dây vào tay, gắn bảng cực vào máy và bỏ vào một chậu nước rồi ngâm một chân vào chậu nước này trong thời gian 30 phút. Khi đó, dòng điện đi qua người (dòng điện một chiều) sẽ tạo ra phản ứng sinh hóa trong tế bào giúp giải các độc tố trong cơ thể ra ngoài qua đường mao mạch chân. Khi đó, nước trong chậu sẽ đổi màu khác nhau, màu sắc sẽ cho thấy cơ thể có bệnh gì... Phòng Nghiệp vụ y (Sở Y tế TP.HCM) nói: "Tất cả những máy móc, dụng cụ nếu được quảng cáo có chức năng chữa bệnh, phát hiện hay chẩn đoán bệnh, thì đều phải được sự công nhận của cơ quan quản lý y tế, phải được kiểm tra, xác nhận bởi Vụ Trang thiết bị và công trình y tế (Bộ Y tế), phải có những thông tin khoa học, có xuất xứ rõ ràng. Nếu có chữa bệnh thì cụ thể là chữa những bệnh gì, hay chẩn đoán được bệnh gì.

+ (Thanh Nien 17.06) Nhà máy lọc dầu Dung Quất sẽ vận hành vào tháng 12.2008 . Chiều 16.5, nhà thầu EPC, Nhà máy lọc dầu Dung Quất (Quảng Ngãi) đã hoàn tất thủ tục về kỹ thuật và an toàn cho xe bồn dầu đầu tiên chở 18m3 dầu DO (diezel) vận chuyển và đổ vào bể chứa dầu số 1 tại khu bể chứa dầu thô của Nhà máy lọc dầu Dung Quất. Số lượng dầu trên được nhập từ Công ty PDC (Petro Việt Nam) phục vụ việc chạy thử và vận hành lò hơi, làm sạch đường ống và sinh điện phục vụ chạy thử các thiết bị nhà máy điện. Dự kiến đến cuối tháng 5 sẽ hoàn thành các hạng mục phụ trợ, sau đó đưa hệ thống nồi hơi vào chạy thử, súc rửa toàn bộ hệ thống đường ống...; đến tháng 12.2008, nhà máy được khởi động để chuẩn bị việc đưa vào vận hành thương mại chính thức vào tháng 2.2009 và sẽ có sản phẩm chính (xăng, dầu, khí hóa lỏng...) xuất ra thị trường vào tháng 3.2009.

+ ( NLĐ 17.05) Hoa Kỳ tổ chức hội nghị về quyền sở hữu trí tuệ. Ngày 16-5, tại Hà Nội, đại sứ Hoa Kỳ tại Việt Nam Michael Michalak đã chủ trì hội nghị bàn tròn về quyền sở hữu trí tuệ với sự tham gia của hơn 30 đại diện các doanh nghiệp Mỹ đang hoạt động tại Việt Nam hoặc có quan tâm đến việc đưa hoạt động kinh doanh và chuyên môn của mình vào Việt Nam. Đại biểu tham dự hội nghị đã chia sẻ kinh nghiệm, tìm kiếm các cách thức cho phép Chính phủ và khu vực tư nhân Hoa Kỳ điều phối tốt nhất các nỗ lực nhằm giúp Việt Nam tăng cường các giải pháp thực thi và bảo hộ quyền sở hữu trí tuệ.

+ (TTXVN 18.05) Thủ tướng phê duyệt hai dự án do UNDP tài trợ. Dự án "Nâng cao năng lực lãnh đạo cho phụ nữ trong khu vực Nhà nước trong bối cảnh hội nhập kinh tế quốc tế" do Bộ Ngoại giao thực hiện, với tổng kinh phí 5.000.000 USD.Dự án "Hỗ trợ xây dựng chiến lược phát triển kinh tế xã hội thời kỳ 2011-2020" do Bộ Kế hoạch và Đầu tư thực hiện, với tổng vốn viện trợ không hoàn lại hơn 1.998.400 USD

+ (VnExpress 18.05) Lãi suất huy động, cho vay tối đa 18%/năm. Theo quyết định được NHNNVN, lãi suất mới được xác định là theo lãi suất cơ bản, bỏ cơ chế lãi suất thỏa thuận trong hoạt động tín dụng thương mại bằng đồng Việt Nam đã được ban hành trước đây (theo Quyết định 546 ban hành năm 2002). Công điện số 02 về trần lãi suất huy động 12%/năm cũng hết hiệu lực thi hành. Kèm theo đó, lãi suất cơ bản cũng được NHNNVN công bố tăng từ 8,75%/năm lên 12%/năm, áp dụng từ 19.5.2008. Các tổ chức tín dụng (TCTD) được phép ấn định lãi suất kinh doanh (cho vay, huy động) bằng đồng Việt Nam đối với khách hàng không vượt quá 150% lãi suất cơ bản do NHNNVN công bố áp dụng trong từng thời kỳ. Như vậy, mức lãi suất huy động, cho vay tối đa mà các TCTD có thể áp dụng đối với khách hàng là 18%/năm. Định kỳ hằng tháng, NHNNVN sẽ công bố lãi suất cơ bản. Trong trường hợp cần thiết, NHNNVN công bố điều chỉnh kịp thời lãi suất cơ bản. Tại buổi họp báo này, NHNNVN cũng công bố mức lãi suất tái cấp vốn mới là 13%/năm và lãi suất tái chiết khấu là 11%/năm (đều áp dụng từ 19.5.2008).