Phần Một

Quan niệm tông đồ của cha Chevrier được lọc qua những trang sách Phúc âm Chúa Giêsu và các thư thánh Phaolô. Những nguyên tắc tông đồ này có một tính cách rất bất biến mặc dầu những biến cố xảy ra trong mỗi thời đại, trong mỗi lãnh vực và nơi mỗi cá nhân. “Trời đất sẽ qua, Chúa phán, nhưng lời Ta sẽ không qua” (Mt 13,31).

Chúng ta sẽ nói về quan niệm rồi đến phương pháp tông đồ.

I- THẾ NÀO LÀ TÔNG ĐỒ ĐÍCH THỰC?

1. Tông đồ đích thực là người say mê Chúa Kitô

Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa đã minh chứng cho nhân loại rõ tấm lòng Người yêu họ tha thiết khi Người hiến thân chịu chết thay cho họ. Mà tình yêu của Người đối với nhân loại là tình yêu bắt nguồn từ Thiên Chúa. Cho nên Người cũng muốn cho các tông đồ của Người kín múc lấy tình yêu các linh hồn trong tình yêu mến Người. Đúng thế, khi muốn trao phó cho thánh Pherô nhiệm vụ cai trị Giáo Hội, Chúa Giêsu không nói: “Con có yêu người ta không?” nhưng Người hỏi: “Phêrô con có mến Thầy không?” Chúa Giêsu phải chiếm chỗ nhất trong trái tim ta. Thánh Phaolô đã chứng minh chân lý đó trong các thư của Ngài và bằng chính đời sống của Ngài. Ngài đã muốn chết để được ở cùng Chúa Giêsu, nhưng Ngài lại vui lòng ở lại thế gian, xa Thầy chí thánh, để hoàn thành sứ mạng Thầy ủy thác. Ngài yêu mọi người trong Chúa Kitô và chính lòng mến Chúa Kitô thúc đẩy Ngài tận hiến để giải thoát người đời.

Cha Chevrier đã tự nghiệm thấy cái hiệu lực của lòng mến Chúa Kitô, cái lòng mến đưa người ta đến tự hiến hoàn toàn.

Cha nói: “Chính đêm Giáng Sinh đã hoán cải tôi” (Vie Nouvelle trang 76). Nói về vị linh mục muốn làm môn đệ Chúa Giêsu, cha diễn tả thế này: “Chính tình yêu hướng dẫn vị linh mục ấy chứ không phải gì khác”. (Véritable Disciple trang 93).

Bởi vậy cha chú trọng trước hết đến việc học hỏi về Chúa Kitô và dùng làm khoa học căn bản để đào tạo các linh mục tương lai ở tiểu chủng viện cũng như đại chủng viện. Cha nói: “Biết Chúa Giêsu là đủ, không khoa học nào hơn được khoa này. Nó là khoa bổ ích nhất, quan trọng nhất, cần thiết nhất, đặc biệt là cho những ai muốn làm linh mục, muốn làm môn đệ Chúa, vì chỉ khoa học này mới là khoa học chính đào tạo nên các linh mục, và các khoa khác chỉ là tùy phụ và có hữu ích thì cũng tùy hoàn cảnh.” (VD, 78) Chính đời sống thánh Phao-lô đã minh xác câu nói của cha: “vì yêu mến, tôi đã muốn mất hết, coi mọi sự như rơm rác để được Chúa Kitô… để biết Người, Người và hiệu quả việc Phục sinh của Người… để tham dự vào những đau khổ của Người, cùng chết với Người để cùng được sống lại với Người, nếu có thể”. (Phil 3,8-10).

Vì thế yêu Chúa Kitô trên hết không phải chỉ là việc riêng của người chiêm niệm, không phải chỉ là đường tu của các tu sĩ. Nó là đặc điểm của tất cả đời sống siêu nhiên của một linh mục.

Tuy nhiên, chúng ta biết rằng yêu Chúa Kitô không phải chỉ là suy tôn Người trong lý thuyết, nhưng tình yêu ấy còn phải là nguyên nhân và nguyên ủy của tình yêu đồng loại nữa. Có do tình mến Chúa Kitô như thế thì việc tông đồ mới thực là của riêng linh mục. Bởi vì người ta quan niệm rằng người giáo hữu khó có thể đạt tới mưc yêu mến ấy được. Thường thường trong việc tông đồ, người giáo hữu vui lòng siêu nhiên hóa và quy hướng về Chúa lòng ao ước thiết tha của họ, lòng ao ước đem anh em ra khỏi tình trạng khốn nạn về tinh thần cũng như thể chất. Các chủng sinh ban đầu thường cũng đi một lối ấy. Họ bắt đầu khát vọng làm tông đồ, tuy khát vọng ấy ta thấy chưa khuynh hướng về Chúa Kitô cho đủ. Nhưng rồi ra, họ cần phải cải biến dần dần những lý do khiến họ tận tâm với công cuộc giải thoát các linh hồn, để ngày chịu chức họ đáng được nghe lời Chúa phán: “Bây giờ Ta không gọi các con là đầy tớ nữa, nhưng là bạn của Ta.” (Gn 15,15).

Trọn đời, vị linh mục phải gắng sức học biết và yêu mến Chúa Kitô cho đến khi tình mến này biến thành một đam mê. Ta hãy nghe cha Chevrier diễn tả lý tưởng của cha: “Có những người sống vì thế gian. Tôi thì tôi sống vì Chúa Giêsu… Chúa Giêsu phải là lẽ sống của ta, nghĩa là Chúa Giêsu phải là Đấng mà thường xuyên ta tưởng nghĩ tới và ngày đêm tình yêu mến và lòng khát khao của ta phải hướng về. Người mẹ sống vì con, người vợ sống vì chồng và người hà tiện sống vì tiền bạc, người ích kỷ sống cho mình… Đó là đời sống của mỗi người ấy, họ đặt đời họ vào cái họ tìm, họ yêu… Phần ta, lẽ sống của ta chính là Chúa Giêsu. (VD. Trang 83).

2. Tông đồ đích thực là người tiêu biến trong Chúa Giêsu

Thực tình yêu nhau không phải chỉ là ý hiệp tâm đầu nhưng còn cần phải chung sống. Biết nhau rồi người ta đem lòng yêu mến nhau. Rồi từ yêu mến nhau đến bắt chước nhau. Cha Chevrier nói: «Khi thực tình yêu ai thì người ta sung sướng được theo người ấy, bước theo vết chân người ấy, thích nhìn xem, nghe họ nói và làm hết cách để bắt chước… Bắt chước Chúa Giêsu đó là mục đích duy nhất của tôi, cùng đích của mọi tư tưởng và hành động của tôi, đối tượng của tất cả những nguyện vọng của tôi. Không thế, tôi sẽ không bao giờ là một linh mục tốt và sẽ không bao giờ làm việc đắc lực cho phần rỗi các linh hồn.» (VD. Trang 8a và 67).

Theo cha, việc bắt chước Chúa Giêsu là bổn phận trước hết của linh mục: «Chúa Giêsu, cha nói, là linh mục đích thực, là linh mục hoàn hảo, là Đấng Đức Chúa Cha yêu dấu, và là gương mẫu ta phải noi theo. Bổn phận của ta là phải bắt chước Người.» Ta hãy nghe giọng nghiêm khắc cha nói về những linh mục chỉ muốn tham dự quyền hành của Chúa Giêsu mà không nên giống Người bằng đời sống của mình: «Ai chỉ giống Chúa Giêsu về quyền hành thì có khác gì con người máy vô ích, không sinh lợi? Họ chỉ đường cho người khác mà chính mình không đi, cứu người khác mà không tự cứu. Họ là cột chỉ đường mà chữ viết ở trên thường đã phai nhòa, họ là não bạt kêu vang, họ là con sông chảy cuồn cuộn mà không giữ lại được gì hết.» (VD. Trang 68).

Nhưng phải đồng hóa với Chúa Giêsu đến mức nào?

Tuy không kết án những phương pháp cổ truyền đào tạo các linh mục, tuy không phải là nhà canh tân vì không bao giờ cha có tham vọng cải tạo hàng giáo sĩ, nhưng cha mở một con đường, con đường đồng hóa với Chúa Giêsu căn cứ vào việc tuân giữ hết sức chặt chẽ những giới răn và khuyên dụ của Phúc âm. Con đường này không mới mẻ gì, nó chỉ là con đường cũ, con đường hẹp đưa đến phúc trường sinh. (Mt 7,14). Thời nào cũng có những tâm hồn quảng đại bước theo con đường ấy thì sao các linh mục triều lại không theo con đường ấy? Cha nói: «Những thầy dòng tuân giữ những khuyên dụ của Phúc âm, sao các linh mục triều lại không tuân giữ?» (VD trang 83).

Điểm cha Chervier có ý nhấn mạnh ở đây là các linh mục phải sống thân mật với Chúa Giêsu hơn ai hết kể các các tu sĩ: «Các linh mục là những người sống giữa đời và là những người phải gieo rắc khắp nơi hương thơm Chúa Giêsu, và các ngài phải là ánh sáng lung linh soi chiếu mọi tấm lòng. Các tu sĩ ở trong bốn bức tường, nhưng linh mục thì sống giữa dân chúng, ngài phải thánh thiện và hoàn toàn hơn ai hết» (VD trang 88).

Như thế, cha không chỉ trích con đường chung, con đường của phần đông. Không ai đã từng nghe cha chỉ trích một linh mục… Cha cũng không có ý so sánh hoặc có ý xếp hạng cho linh mục triều hơn linh mục dòng. Cha vẫn có những bạn thân trong các tu sĩ và vị huấn đức của cha là cha Bruno, linh mục dòng thánh Phanxicô. Nhưng cha có ý nhắc nhở các linh mục triều rằng đường trọn lành là đường của các ngài cũng như của ai khác. Hơn nữa, các ngài lại có nhiều lý do thúc đẩy mình tiến theo con đường ấy hơn các tu sĩ. Cha kết luận đơn sơ rằng: «Phải dùng ơn Chúa mà sinh lợi và đừng đoán xét ai» (VD trang 88). Chỉ có thế, cha thân thưa với Chúa: «Lạy Chúa, con sẽ theo Chúa mọi nơi Chúa đi. Con sẵn sàng chết với Chúa. Con sẽ biến đời con để làm vinh danh Chúa. Con sẽ vào tù, sẽ liều chết. Chúa là vua, là chủ, là thày con. Lạy Chúa, nếu Chúa cần một người nghèo khó thì có con đây… Con đây, con sẵn lòng làm theo ý Chúa. Con là của Chúa» (VD trang 89).

Đối với cha Chevrier, những lời trên đây phát xuất không phải do cảm xúc nhất thời, nhưng là do chính đời sống thấm nhuần tinh thần tận hiến. Đời cha, cha những lo sao phô diễn được hình ảnh đích thực của Chúa Giêsu và tuân theo một cách hoàn toàn tất cả những giới luật cũng như những khuyến dụ của Người.

3. Tông đồ đích thực là người biết sống theo sự hướng dẫn của Chúa Thánh Linh.

Một khi đã kết hợp mật thiết với Chúa Giêsu do sự học biết, yêu mến, và bắt chước vị linh mục được tham dự đầy đủ vào chức linh mục của Chúa Giêsu: Ngài có thể làm công việc của Chúa. Nhưng để làm công việc của Chúa, linh mục phải hoàn toàn tùy thuộc Chúa Thánh Linh. Ngài phải là dụng cụ trong tay Thiên Chúa.

Vấn đề này cha Chevrier đã đặt ra mấy công thức: «Việc Chúa thì Chúa làm chứ không phải ta. Không phải có tiền tài, không phải do toan tính, cũng không phải do sự sắp đặt của ta mà những việc đó được thực hiện, chính Chúa dùng một linh hồn mà hoàn thành công cuộc của Người. Người sử dụng một linh hồn như ta sử dụng một đồ dùng. Người cũng chọn những linh hồn khác nữa rồi tập hợp lại. Rồi một lúc nào thuận tiện vừa ý Người, ơn thánh sẽ nảy nở; còn chúng ta, chúng ta chỉ là những máng chuyển không hơn không kém, bởi vì con người là không» (L’Esprit et les vertus trang 346-347).

Cha nói như thế là nói theo kinh nghiệm bản thân: «Phải để Chúa hành động, ta hãy chỉ là dụng cụ của Chúa. Thật thế, cái gì mà tôi đã muốn làm lấy thì rồi ra tôi cũng đến phải phá hủy đi» (EV, trang 237).

Trong công cuộc tông đồ, cần phải tùy thuộc ở Chúa Thánh Linh. Có thế mới chắc chắn dung hòa được hai điểm đối lập: vừa vâng lời tuyệt đối, vừa giữ được tự do sáng kiến.

Cha Chevrier không phải là người nhát gan. Thực thế, cha dùng thời giờ cần thiết để cầu nguyện, cân nhắc và xin ơn soi sáng, nhưng một khi đã xác tín rằng công cuộc định liệu do thánh ý Chúa thì cha nhất định hành động, không gì cản lại được.

Đây là lối cư xử mà cha vạch ra cho các linh mục tương lai của cha: «Phải suy nghĩ nhiều, cầu nguyện nhiều trước khi toan tính một việc, để xét xem có phải bởi Chúa, cho Chúa, vì vinh danh Chúa và lợi ích các linh hồn không. Một khi đã toan tính xong, thì không nên ngừng lại trước những thứ thách và đau khổ, hoặc trước những lời dị nghị: Phải chiến đấu can trường với mọi trở lực đồng thời phải trông cậy vào Chúa».

Vì biết tùy thuộc Chúa như thế nên cha thoát khỏi mọi gò bó xã hội: cha không tùy thuộc ai hết. Cha nói: «Nhiều người cho rằng không thể thi hành giáo lý phúc âm, rằng Phúc âm nói quá, Phúc âm là ảo tưởng, là cái gì thuộc thế giới khác. Thế nên, nhiều người chống lại tinh thần Chúa và đôi khi chống lại tinh thần những vị linh mục thánh thiện. Người ta thích bám lấy lối sống quen thuộc, máy móc và tầm thường. Người ta không ưa bị bách hại mà chỉ mong được yên thân» (VD.trang 200). Thế nên cha phản kháng: «Đời nghĩ thế nào thì nghĩ, có hệ gì. Họ coi tôi như người điên cũng không sao, tôi thuộc về Chúa Giêsu. Tôi theo Người, tôi bước theo vết Người. Qui pie volunt vivere in Christo Jesu persecutionem patientur» (VD trang 81).

Cuốn «Véritable Disciple» cho ta thấy rõ hơn giá trị siêu nhiên và giá trị tông đồ của đức khó khăn thật. Nó cũng giúp ta hiểu rõ hơn rằng một linh mục mà sống đời sống hoàn toàn theo Phúc âm thì thật là điều thích hợp. Cha Chevrier đã biết nhìn trước vì cha biết nhìn những điều đó trong Chúa Giêsu, theo lối nhìn của Chúa Giêsu.

Tuy nhiên, dù có những ý kiến hay, thích thời, những ý tưởng mà cha hằng cổ võ, cha cũng không bao giờ tự tiện thực hiện vì cha rất dễ vâng lời. Cha muốn hoàn toàn phù hợp với Chúa Thánh Linh và vâng lời các đấng bề trên vì quyền bính các ngài đều do Chúa mà có. Cha nói: «Ai có Thánh Thần Chúa thì không nói gì tự ý mình… cũng không để mình bị khoa học, bị lý luận lôi cuốn, nhưng lại bằng lòng nhận sự hướng dẫn của đức tin và Chúa Thánh Linh hành động trong mình» (VD trang 198). Cha còn nói: «Chúa Giêsu và Giáo hội là hai nền tảng mà nếu ta dựa vào thì bước đi bao giờ cũng chắc chắn, mặc dầu có gặp những trở ngại, những chiến đấu và bách hại» (Vd trang 200). Vì thế, toan tính việc gi cha cũng trình bày với Đức Tổng Giám mục Lyon, rồi hoàn toàn phục quyền ngài. Chẳng những cha không muốn cưỡng lại ý ngài, và cha cũng không làm việc gì mà không được ngài thỏa thuận trước. Đây, nguyên tắc của cha: «Ai làm công việc gì, dù là việc tốt đi nữa, mà nếu không được bề trên cho phép, kiểm duyệt, ưng thuận thì sẽ chẳng thu được lợi ích gì».

Hẳn có người bảo: nhưng tông đồ hăng hái mà dễ vâng lời như thế thì chắc Giáo hội chẳng trông lợi dụng được những điều cải tiến mà các ngài có thể sáng nghĩ ra. Điều đó dễ trả lời: linh mục không phải mang trách nhiệm về Giáo hội. Trách nhiệm này về phần các Giám mục là những vị đã được Chúa Thánh Linh đặt lên cai quản Giáo hội Chúa (Act 20,8). Cha Chevrier viết: «Khi Chúa muốn sự gì, Người biết uốn lòng đấng Bề trên ban cho ta sự ấy trong lúc hữu ích: phải cầu nguyện và phải biết đợi chờ» (VD trang 353). Vậy không nên chiếm đoạt địa vị của Chúa: chúng ta chỉ là những dụng cụ. Than ôi, ta không có đức tin đủ.

4. Tông đồ đích thực là người biết yêu các linh hồn

Ta không yêu các linh hồn cho đủ vì ta không mến Chúa đủ. Người ta lao mình vào công cuộc tông đồ với một lòng hăng hái sặc mùi nhân loại. Nhất là khi người ta còn trẻ. Người ta không yêu đồng loại «bằng tấm lòng của chúa Giêsu Kitô. Có khi ghen tương, chấp vặt và có khi chính lòng nhiệt thành vô độ cũng xô đến làm hư hỏng tấm lòng của vị tông đồ; thậm chí có khi bằng một cách nào đấy, người ta đã quên người để chỉ lo đến việc. Những cái ngộ nghĩnh này có lẽ cũng không bao nhiêu nhưng rất đau lòng: đã có những vị Giám đốc Hội đoàn, những vị tuyên úy Phong trào Công giáo Tiến hành tách biệt nhi đồng, thiếu niên, thanh niên để cho «nó» tiến. Nhưng chúa Giêsu không chịu chết vì «nó»: Người đến để tìm kiếm chiên lạc, để cứu các tội nhân.

Cha Chevrier đã chỉ cho ta thấy những nguy hiểm của tình yêu tự nhiên (VD trang 218) và cha đã chứng minh qua giáo lý và đời sống của cha rằng lòng yêu các linh hồn càng liên kết với lòng mến Chúa như với nguồn mạch và nền tảng của nó bao nhiêu thì tình yêu ấy càng trong sạch và mãnh liệt bấy nhiêu.

Chúng tôi sẽ nhấn mạnh về các ảnh hưởng mà lòng yêu các linh hồn lĩnh nhận được khi lòng yêu ấy bắt nguồn ở tình mến chúa. Có lẽ có người lo rằng tình yêu ấy không được thực tế lắm. Đây là vài kiểu nói mạnh mẽ của cha Chevrier sẽ giải đáp cho họ. Cha nói với những linh mục đầu tiên của Cha: «Tôi đã tiêu hao cho công việc, đến lượt anh em, anh em cũng phải tiêu hao như thế» (EV trang 172). Quả thực ai mến Chúa thì cũng yêu các linh hồn và tất nhiên là tận tụy làm việc để đưa họ đến hạnh phúc đời đời. Vì thế cha không thể hiểu được rằng một linh mục lại có thể làm mất thì giờ: «Linh mục, cha nói, hơn ai hết, phải làm việc suốt ngày. Nào chẳng phải vì linh mục đã không làm việc hay làm không tử tế mà đồng ruộng Cha ta xấu kém, mà các thợ của ta dốt nát mà ngày nay họ đứng lên chống đối ta đấy ư?» (VD trang 159). Cha còn nói: «Nhà Chúa cháy mà người ta cứ thản nhiên đùa cợt. Thực đáng khóc con cái đòi bánh mà không có ai để bẻ bánh cho chúng» (EV trang 158). Từ tiểu chủng viện, cha đã tập cho các linh mục tương lai của cha biết làm việc tông đồ. Dĩ nhiên là mọi sự đều quy về biết, yêu và sống theo Chúa. Nhưng sống theo Chúa thế nào được nếu người ta không yêu các linh hồn theo lối Chúa yêu? Một cựu sinh viên thấm nhuần tư tưởng của cha đã đưa ra một nhận xét: Sống mà không yêu các linh hồn theo lối Chúa yêu là lối sống vô ích và có khi còn là một tội ác trước mặt Chúa Giêsu là Đấng luôn luôn tha thiết yêu các linh hồn, là Đấng luôn luôn mời gọi chúng ta sống theo lòng nhiệt thành của Người (EV trang 185).

Trên đây, ta đã vạch rõ những đặc điểm của vị tông đồ. Là môn đệ và là bạn thân của Chúa Kitô, vị tông đồ trở nên giống Chúa và do sự hướng dẫn của Chúa Thánh Linh, ngài tiêu hao cho các linh hồn được giải thoát. Bức họa này không hoàn toàn, nhưng thiết tưởng cũng đã ghi được những nét chính để chúng ta có thể nhận thấy rằng: đường của các linh mục triều khác xa đường tu của các linh mục dòng chuyên việc ngợi khen Chúa trong bốn bức tường, nó cũng khác xa đường tu của người tín hữu. Song song với sự kiện Chúa Kitô, ánh sáng vinh hiển của Đức Chúa Cha, đã nghiêng mình xuống những nỗi khốn nạn của nhân loại, đường tu của linh mục triều được là nối kết và đồng hóa hai hình thức kia. Nhưng quy hướng về Chúa Giêsu và trong Chúa Giêsu, nó thấy hết và muốn thực hiện tất cả những gì Chúa Giêsu đã thực hiện và chỉ những gì Người đã thực hiện.

Phần tôi, lẽ sống của tôi là Chúa Kitô.

II- PHƯƠNG PHÁP TÔNG ĐỒ

Quy luật của đời tông đồ linh mục đã ghi chép rõ ràng trong đời sống Chúa Giêsu. Linh mục càng trở nên thứ ngã Chúa Kitô thì càng là tông đồ hoàn hảo. Càng in hệt phương pháp Chúa Kitô, phương pháp tông đồ ấy càng đem lại nhiều mỹ quả.

1. Chức vụ hoàn toàn siêu nhiên

Cha Chevrier đã nhìn vào Chúa Giêsu để tìm ra phương pháp của Chúa, và đây là kết quả công việc học hỏi của Cha: «Trong việc thiết lập Giáo hội, một công cuộc lớn lao nhất của Chúa tòan năng, một công cuộc đẹp đẽ nhất trên đời, Chúa không dùng một phương thế nào bề ngoài. Người dùng một người mà thông ban sức sống và tinh thần của Người cho. Người chọn mười hai người mà uốn nắn theo nếp sống Phúc âm. Tuy uốn nắn họ mà Người vẫn không phải giam hãm họ trong trại hay bắt họ bước theo bước Người đã tập cho: Người không lập quỹ, không dùng âm nhạc, không dùng những buổi hòa nhạc, những buổi diễn kịch, chiếu bóng. Trái lại, Người cấm họ dùng bất cứ phương thế nào bề ngoài» (VD trang 188). Cha còn nói: «Nếu những cái bề ngoài này có cần thì hẳn Chúa đã dùng. Nhưng không, Người đã hất đi hết» (VD trang 263).

Các tông đồ đã hiểu rõ giáo huấn của Chúa khi các ngài truyền chức phụ tế cho một số người đã được tuyển lựa. Sách Công vụ chép: «Thấy rằng săn sóc cho những kẻ nghèo khó là một việc quá bận và chiếm mất nhiều thời giờ mà theo lẽ chỉ nên dùng cho việc thiêng liêng, nên các ngài đã đặt các phụ tế để săn sóc những kẻ khó nghèo, còn các ngài thì giữ lấy cho mình nhiệm vụ cầu nguyện, giảng dạy và coi đó như mối bận tâm chính và duy nhất: Nos vero orationi et ministerio verbi instantes erimus» (VD trang 274)

Rồi cha đơn giản kết luận: «Phải bỏ những việc bên ngoài để chỉ chuyên lo việc Chúa» (VD trang 202).

«Những việc bên ngoài» là những việc nào?

- Thời các tông đồ thì đó là việc phục vụ kẻ nghèo khó, thời cha Chevrier thì đó là việc xây cất các thánh đường và những hệ thống giáo dục quá thiên về hình thức mà người ta hết lời ca tụng và sau này là những Hội đoàn; ngày nay thì những việc bên ngoài là tất cả kỹ thuật tông đồ.

Đối với cái gì bên ngoài, cha Chevrier tỏ ra rất nghiêm khắc. Chẳng hạn cha nói: «Không nên bận tâm về những việc đời… nên để nó cho giáo dân, các linh mục không nên nhúng tay vào. Nên dùng những giáo hữu tốt để lo những công việc như thế…» (VD trang 274).

Ta nên hiểu rằng cha nói như thế là có ý lo cho linh mục biết làm tròn chức vụ hoàn toàn siêu nhiên của mình. Đành rằng trong thực tế không thể hoàn toàn gác bỏ những việc đời và ngay trong những việc bên ngoài ta có thể phân biệt nhiều mức độ khác nhau, từ những việc đời đúng nghĩa (như mối lái, xây cất nhà cửa…) cho đến kỹ thuật tông đồ. Chính cha trong lúc cần phải làm nhiệm vụ không siêu nhiên và không tìm được người giáo hữu nào giúp đỡ thì cha cũng không ngần ngại tra tay làm lấy. Nhưng làm như thế chỉ vì cần thiết cho mục đích của cha vẫn còn nguyên vẹn siêu nhiên (VD trang 225).

Linh mục có một mối nguy hiểm lớn là quá lo đến những việc bên ngoai. Ngài tưởng mình đã tận tâm làm vì ngài bận rộn nhiều; ngài tưởng ngài làm nhiều vì ngài luôn luôn lo hoàn mỹ kỹ thuật. Nhưng thường thường càng lo đến những việc bên ngoài thì càng giảm bớt việc bên trong. Càng ít lo những việc bên ngoài thì việc ấy lại càng có căn bản (VD trang 266). Vì động lực phát sinh là do chính tinh thần.

Tại sao Công giáo ngày nay suy sụp mặc dầu có sự tận tâm khác thường, và mặc dầu người ta vẫn đều đều áp dụng những phương pháp bề ngoài thích nghi với đời sống mới? Tại sao sau cái đà mạnh mẽ, sau những thành công bề ngoài ta vẫn thấy ngựa theo đường cũ, và làn sóng ngoại giáo đã một thời bị chận đứng nay lại từ từ dâng lên? Tại sao người ta đã đổi phương pháp, cải tiến kỹ thuật mà rồi ra mọi sự lại vẫn như trước? Phải chăng là vì, như Cha Chevrier nói, những phương thế bề ngoài chẳng đi đến đâu? (VD trang 188). Có nhiều người dùng những phương thế bề ngoài để lôi cuốn, để hoán cải tâm hồn, rồi họ mỏi mắt trông chờ kết quả. Nhưng họ đã lầm và đi ngược với Phúc âm chừng nào! (VD trang 189).

Thế thì phải miệt thị những phương pháp mới như Hướng Đạo, Thanh Lao Công, Hùng Tâm Dũng Chí sao? Không phải thế, vì trong những phương pháp này chỉ cần phải phân biệt rõ ràng tinh thần với kỹ thuật. Dưới hình thức này hay hình thức khác, những phương pháp đều quy về Chúa Kitô nguồn sinh lực độc nhất. Còn về kỹ thuật thì chính là việc của giáo dân. Tự nó, nó không phát sinh hiệu lực, và dù có ích hay chăng nữa, ích lợi ấy cũng chỉ có thể có do Chúa Kitô mà thôi. Muốn cho những phương pháp này thành công thực cần nhất là vị linh mục, thứ ngã Chúa Kitô, phải chú trọng trước hết đến đời sống siêu nhiên, vì ngài chỉ có thể thông sinh lực nhiều ít tùy số lượng ngài có. Đáng khiển trách là công việc theo lẽ phải do giáo dân làm thì linh mục lại vơ lấy mà làm một mình.

Các sinh viên của cha ở đại chủng viện hỏi rằng: «Có thể dự những phiên nhóm của hội đoàn không?» Cha trả lời: «Chúng ta có thể từ chối một điều giúp làm sáng danh Chúa và cứu rỗi các linh hồn sao?»… Nhưng cha cũng thêm: «Tuy nhiên các con nên nhớ rằng: phương thế hay nhất là chính ta phải nên thánh, phải đầy tinh thần Chúa đã. Nếu Chúa Thánh Linh ở với ta, ta sẽ thành công trong mọi công cuộc» (Lettres trang 101-102).

Vậy đối với kỹ thuật, không nên say mê, nhưng nên có thiện cảm với tâm niệm luôn luôn rằng cái cốt yếu không phải ở đó.

....>Quan niệm Tông đồ Linh Mục theo cha Chevrier -Phần 2

Về Đầu Trang 

Về trang GHHV